法华三昧忏仪辅行集注序释法藏本忏功德利益“法华三味忏仪”，原名“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”，乃是天台智者大师，少数亲自撰写的典籍之一（慈云大师于本忏序文云：法华三昧忏者，天台大师瓦官亲笔）。若从原忏名来加以了解，我们可以发现：此一忏仪乃是一种礼《法华经》的“仪式”；此一仪式以行者修持“法华三昧”时所进行的种种“事行”与“运想”为主要内容；而其目的，正是要“补（辅）助”行者证得法华三昧！这亦是智者大师初遇慧思禅师时，自所修证的法门。除了修证上的理由之外，大师之所以要亲自撰述此一行法的另一个重要理由，则是因为修习此三昧，具有大乘殊胜的一实相胜妙功德。大师在忏仪中第一章，即据《普贤观经》之文意而明示云：“如来灭后，后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼……诵大乘经者，欲修大乘行者、发大乘意者，欲见普贤菩萨色身者、欲见释迦牟尼佛……及十方佛者，欲得六根清净、入佛境界、通达无阂者，欲得闻十方诸佛所说、一念之中悉能受持、通达不忘、解释演说无障阂者，欲得与文殊师利、普贤等诸大菩萨共为等侣者。欲得普现色身，一念之中不起灭定，至十方一切佛土，供养一切诸佛者。欲得一念之中，到十方一切佛刹，现种种色身，作种种神变，放大光明，说法度脱一切众生，入不思议一乘者。欲得破四魔，净一切烦恼，灭一切障道罪，现身入菩萨正位，具一切诸佛自在功德者。先当于空闲处，三七日一心精进，入法华三昧。若有现身犯五逆四重失比丘法，欲得清净还具沙门律仪，得如上所说种种胜妙功德者。亦当于三七日中，一心精进修法华三昧。”修法华三昧，有如此殊胜的利益，因此四明尊者对此三昧，曾作一有力的结论，《要旨》云：“圆顿大乘，究竟于此！”换句话说，究竟一乘的大乘佛法，正是法华三昧的精髓所在。忏法之再兴此忏流传中国近一千四百年来，虽然早已成为后代各类天台忏法，乃至其他宗派忏法的“母体”，并且为历代的祖师大德所修习，但历来有关此忏的专门注解，除了灌顶大师的《国清百录》略有纲要性的说明，唐代湛然大师的《补助仪》及北宋法智大师的《修忏要旨》，有针对此忏法的辅助说明外。迨至宋末以至民国的七、八百年间，虽然仍有许多以“法华三昧忏仪”为蓝本的各类天台忏法陆续编出，但有关此类天台忏法的行事、运想等深刻修法的说明与导引，却一直疏于1提倡与强调。尤其元、明以来，随着经忏佛事的渐次风行，天台忏法乃至其他非天台系统的忏仪，被流俗应院所大量运用的结果，早已使得中国佛教，有一千五百年以上历史，具有中国佛教修行特色的“修忏法门”，失去了它严肃而深邃的修行面目与慧观内涵。代之而有的，是杂沓的法会场景，与因地不真的金钱交易！尤有进者，经忏佛事的存在，甚至被一些未明忏法本质的佛教徒，视为中国佛教堕落的根源与象征，而使得这一甚深的修忏法门，长期以来一直受到误解、误用与忽略，甚至还受到某种程度的排斥。大乘一实相印的修持法门，竟然沦落至此，思之，怎不令人心痛？纵观今日教内，对于修忏法门的认知与施行，大体有三类：其上焉者，尚具道心、仍怀恭敬。只是，虽有好心欲修忏法，然于修忏之施造方便、事行运想、教法所依、理观解悟乃至功德利益等，大都了解不深，或甚至完全不了解。只知随文唱念、行礼如仪，而却常常是内心懵懂、教观不明。虽然能这样已经不错了，但所谓“勤苦修行、非涅槃因”，以这种方式修习忏法，种未来善根，当然绰绰有余，若要进求教解圆明、住持法幢，则仍然美中不足。其中焉者，对忏法的真义一知半解，虽有护法之诚，但总认为忏法不过是接引众生的“世俗方便”，偶一为之则可，对于深修的功德利益则了无所知。这类人只见忏法被世俗所恶用之弊，而未明其出世证果之大利，仍然不免执事废理，失之偏颇。民初有人倡议：独立“经忏”一宗，集中门庭以利管理云云，盖此之类。虽然此议，或有当时因缘现实的考量，用心诚善矣，然未解忏法深义，则与流俗僧无殊。其下焉者，愚痴闇蔽、无惭无愧、寄佛偷生者流，假经忏佛事而行换取名利等之勾当。虽亦有方便利生之效果，然终究是无心在道，不免种杂善因于目前，坏乱佛法于未来的过咎。甚至某些主事者，为了缺人...