《庄子》与象征型文学摘要：关于《庄子》的文学类型，当今学界多以“浪漫”视之，或谓其部分篇章属于现实型文学。然而，进一步考察则会发现，《庄子》总体上属于象征型文学。《庄子》采用“藉外论之”的“寓言”形式来寓理寄意，其“寓言”即是以象征方式表达意理。《庄子》中的寓言在整部著作中占9/10，从而形成了寓言体象征文学的独特风格。因此，《庄子》不仅分属浪漫型文学和现实型文学，更应统属于象征型文学。庄子是中国象征文学无可争议的第一大师。关键词：《庄子》；“寓言”；象征型文学：I207.22文献标识码：A：1003-0751（2014）06-0157-06关于《庄子》的文学类型，当今学界多以“浪漫”视之。笔者在论述了其中部分篇章属于现实型文学之后①，进一步发现，《庄子》总体上属于象征型文学。象征型文学作品是一种侧重以暗示的方式寄寓审美意蕴的文学形态。它具有超越形象自身的寓意性，启示人们透过意象表层去体味、领悟更深邃的意蕴，思考、探寻其丰富的“言外之意”“象外之意”，其基本特征是暗示性和朦胧性。从事象征型文学创作的作家认为人的精神与自然万物是息息相通的，在可见的事物与不可见的意识之间存在着对应和默契。因此，他们致力于寻找、塑造精神状态的“对应物”，通过带有象征意味的客观事物暗示主观精神。为了暗示某种深远、普遍的哲理、意蕴和主观情思，他们或对现实事物进行变形化、拟人化处理，或凭借想象虚构出非现实的事物，从而塑造出概括性、虚拟性很强的形象。作家通过具象与抽象、个别与一般、现实与超现实统一的假定性形象，以求实现其创作意图。②以上述理论观照《庄子》，我们惊奇地发现，《庄子》寓言非常符合并完全具备这些特点。《庄子》基本上属于寓言，即所谓“寓言十九”，那么，《庄子》就不仅分属浪漫型文学和现实型文学，更应统属于象征型文学。一、“寓言”即象征关于《庄子》的体例，在其被称为全书凡例的《寓言》篇有一大段自述：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。……非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。这段话明确指出其书是由“寓言”“重言”“卮言”三者组成的，并分别说明了“三言”在全书所占比重，各自的概念特征、功能作用及使用缘由。被称为全书自序的《天下》篇在总结《庄子》体例时亦云：“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”显而易见，《庄子》自谓其文为“三言”体，它大异于此前诸子的语录体、自言体、直言体，是一种独创的新型文体。如何正确理解“寓言”“重言”“卮言”即“三言”？笔者认为，“寓言”泛指“藉外论之”的寄寓之言，“重言”特指假托“耆艾”的借重之言，“卮言”专指因事推衍的议论之言。它们各有其具体功用和使用缘由，但是总的背景，是因为天下沉迷混浊，不能用庄重、实在的言词来谈论，又不能不自然而然地稍加推衍、点拨、引导、阐发，因而用“寓言”来广泛地暗示事理，开阔思路，扩大影响（“以寓言为广”），用“重言”来使人信以为真乐于接受（“以重言为真”），用“卮言”来推衍、点化、引申、发挥（“以卮言为曼衍”），三者的有机结合，形成了庄子独特的文体。在“三言”中，就思想内容而言，“卮言”往往是庄文画龙点睛式的意旨所在，无疑是最重要的言论。《天下》篇评述庄子学术，大概正是从这方面着眼，而以“卮言”为首，“重言”“寓言”次之。但就文章体例而言，则无疑应以“寓言”为代表。因为“寓言”在全书中比重最大，占9/10，而且包含着“重言”，连带着“卮言”。很显然，“寓言”是《庄子》最重要和最有代表性的文体。表述庄文体例的《寓言》篇以“寓言”为首且以之名篇，已足以说明这一点。正因此，我们理所当然地可以“寓言”...