文学审美价值的形而下取向三题摘要：在形而下层面，人的存在境况，主要取决于人和自然、人与社会、人与人三组关系。文学要在此岸世界的形而下层面，展示其审美的价值取向，就应该以自己的形象真实、情感倾向和语言艺术，通过对环境、政治以及道德问题的关照，对应地给人提供和谐的生态环境、进步的政治理念和健全的道德良知。惟其如此，才能表达文学对于人的世俗关怀。关键词：文学审美价值；形而下；价值取向；世俗关怀：I01文献标志码：A：1002-7408（2011）12-0106-03引言在形而下层面，人的存在境况，大体取决于人和自然、人与社会、人与人三组关系。其中，人与自然的关系，尽管可以被引申为哲学和美学问题，但基本是一个环境问题；人与社会的关系，包括道德问题，但主要是一个政治问题；人与人的关系则纯粹是一个道德问题。基于此，文学要在此岸世界的形而下层面，展示其审美的价值取向，就应该以自己的形象真实、情感倾向和语言艺术，通过对环境问题、政治问题以及道德问题的关照，对应地给人提供和谐的生态环境、进步的政治理念和健全的道德良知。惟其如此，才能表达文学对于人的世俗关怀或者现实关怀。（一）自然之于人，首先是一种环境。但随着“自然的人化”，它在作为人的科学对象和艺术对象的过程中，亦即在人的物质实践和精神实践的过程中，慢慢地由纯粹的外在环境，变成为如马克思所谓的“人的无机的身体”。[1]从这个意义上立论，文学要表达它对人的世俗关怀，首先必须以热爱自然之情、敬畏自然之心、保护自然之举，在作品的虚拟世界中建构一种和谐的生态环境。事实上，优秀的诗人和作家们从来都是这样做的。他们通过对自然环境的关怀体现的恰恰正是对人本身的关怀。中国古代以自然为审美对象，在时间上要远远地早于西方。描写山水胜景的诗文，在六朝即已大批出现，到唐代无论是量还是质，都已经达到巅峰。如李白的《敬亭独坐》一诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”这首诗写了敬亭山的安闲、静谧，通过“相看两不厌”一句，在流露诗人对敬亭山的热爱之情的同时，更难能可贵的是，它还表达了诗人与敬亭山之间如同老朋友相处一般的平等和默契。此中三昧，含蓄地透露出源于中国传统文化、追求人与自然相和谐的“天人合一”观念。实际上，真正热爱自然的感情，都是和对于自然作为造物主的创造存有一片敬畏之心联系在一起的。没有对自然的敬畏，就没有对自然的热爱。这一点，我们可以从陶渊明的名篇《饮酒》之五得到充分的印证。为什么诗人在描写了“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”的自然环境之后，于诗的结尾处，却偏偏要留下一个如迷一般令人深长思之的悬念：“此中有真意，欲辨已忘言”呢？据我们猜想，这里面可能正是诗人对自然的某种敬畏感在暗暗地起作用。他觉得，自然之道，作为“此中”的“真意”，它那种不无神秘意味的整体的和谐，是不应该以人为的思辨去进行干扰，也不能用人为的思辨去加以肢解的。然而，随着近代工业革命的兴起，在“人定胜天”的口号声中，作为“人的无机的身体”的大自然却遭到了前所未有的灭绝性的破坏。特别是在今天，人类世界正面临一场巨大的生态危机。当此之际，文学要想使其热爱自然和敬畏自然的传统得以继承和发扬，必须通过自己的情感和形象系统，极具感染力地去描写有识之士保护自然的举动。这样的努力，我们在诸如保护可可西里的野羚羊之类的电视纪录片中已有所见。可惜的是，在文学领域，至今还罕有类似的杰作问世。提到保护自然，还须说一说文学中许多描写人与自然灾害相抗争的作品。从表面看，这样的描写，因为提倡“与天斗”，似乎有违与人和自然环境相和谐的观念，但实际上，如果深入地想，我们之所以把建构和谐的自然生态环境列为对人的世俗关怀的首项，是因为这里讲的自然是指“人化的自然”。而自然灾害具有未被驯服的野性，不在“人化的自然”的范围，文学作品描写人与它们的斗争，正是为了在更深的层次上体现文学对于人的关怀。而且不仅如此，在形形色色的自然灾害的背后，往往有自然环境被破坏的原因在作祟。由此而言之，文学作品描写人与自然灾害的斗争，恰恰从反面张扬...