曾国藩_教子书_与素质教育第25卷第3期湖南城市学院学报Vol.25No.32004年5月JOURNALOFHUNANCITYUNIVERSITYMay2004曾国藩《教子书》与素质教育高令印（厦门大学哲学系，福建厦门361015）摘要：中国传统文化是“为己之学”，学习的目的是为自己如何做人，即完满成就内在的德性和外在的事业，其方法是反复诵读儒家典籍。清朝理学名臣曾国藩在《家书?教子书》中对其子纪泽、纪鸿等的读书、言行进行严格反复教导的言论，实际上证明了其读经即素质教育的观点,并提出了读经之方法等。关键词：为己之学；素质教育；读经：K25文献标识码：A：1673–1942（2004）03–0058–04曾国藩（1811-1873年），湖南湘乡人，清道光进士，历官翰林院侍讲学士、吏部侍郎、两江总督、湘军首领等。曾从理学大师倭仁、唐鉴讲习朱子学，对儒家思想有很深入的研究。其著述结辑为《曾文正公全集》，其中《家书?教子书》等，对其子纪泽、纪鸿等的读书、言行进行了严格反复的教导，我们今天以素质教育为中心的经典诵读“可以借鉴”[1](P1)，很有实际价值。一、素质即人的生命境界一般认为，中西文化相互区别的重要标志，是西方人注重敬天，由此其思维偏倾于客体（向外），用事则尚力崇势；而中国人则注重敬人，由此其思维偏倾于主体（向内），即用功于人伦道德和个人内在固有价值的修养和升华。中国人的世界观即人生观，是讲由个体到群体的自我塑造和自我完善的，要求自身完满成就内在的德性和外在的事业。对此，孔子概括为“仁”。“仁”是儒家思想的核心，是中国文化的主要表征。中国人把“仁”作为终身奋斗的最崇高的目标，称之为“终极关怀”。为此，必须从学入手，所以叫做“为己之学”，即孔子所说的“古之学者为己”《论语?宪问》。这就是说，人们要用全部的生命力去追求它，把追求它看作比人生的其他一切方面都重要。儒家认为，人最根本的是懂得自己生命的价值，“终极关怀”就是解决如何安顿自己的生命的；有人不懂得活着的意义，或失去活着的意义，“终极关怀”对生命的意义作出了解答。因此，孔子以至历代学者，都强调“为己之学”，把“素质教育”放在教育的首位，把为人和为学紧密地结合起来。所谓素质，就是人要懂得生命的价值、活着的意义，有安身立命之道。这又像近代心理学上所讲的，有健全的人格、成熟的心智。曾国藩在教子《日课四条?求仁则人悦》中说：凡人之生，得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣！……后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而诚无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？[2](P578)在曾国藩看来，天之生我就给予我“民胞物与，宏济群伦”之德性，此“皆事天者性分当然之事”，有此才“可谓之人”,此是“天之所以厚我者”；否则“则曰悖德，曰贼”，即不是人，是禽兽。人之具有道德伦理，是人之所以为人的生命本质所决定的。曾国藩在教子《日课四条?慎独则心安》中说：自修之道，莫难于养心。心既知有善有不善，而不能实用其力，以为善去恶，则谓收稿日期：2003-09-06作者简介：高令印（1935-），男，山东阳谷人，教授主要从事中国哲学史研究。第25卷第3期湖南城市学院学报Vol.25No.32004年5月JOURNALOFHUNANCITYUNIVERSITYMay2004曾国藩《教子书》与素质教育高令印（厦门大学哲学系，福建厦门361015）摘要：中国传统文化是“为己之学”，学习的目的是为自己如何做人，即完满成就内在的德性和外在的事业，其方法是反复诵读儒家典籍。清朝理学名臣曾国藩在《家书?教子书》中对其子纪泽、纪鸿等的读书、言行进行严格反复教导的言论，实际上证明了其读经即素质教育的观点,并提出了读经之方法等。关键词：为己之学；素质教育；读经：K25文献标识码：A：1673–1942（2004）03–0058–04曾国...