论贺麟的新儒者人格徐建勇【专题名称】中国哲学【专题号】B5【复印期号】2012年01期【原文出处】《孔子研究》(济南)2011年5期第60～67页【英文标题】OnthePersonalityofHeLinasaNeo-ConfucianScholar【作者简介】徐建勇，男，1972年生，湖南辰溪人，中国人民大学哲学院博士生，湘潭大学哲学院讲师。北京100872【内容提要】贺麟根据其“新心学”的理论，为中国人的现代转化设计了既承接儒家传统，又具有现代职业精神的新型儒者形象。为此，贺麟论述了新儒者的人格基础、人格表现、人格态度和人格载体，认为新儒者应该是品学兼优、身心协调、充满向上精神的现代新人。这样的儒者不仅是社会使命的承担者，而且是中西文化优长的结合者。贺麟的新儒者人格是西方工具理性与传统儒家的价值理性的结合，充满了理性、宗教和艺术精神，合理、合时，也合情。【关键词】新儒者/人格/气象/使命EE9226UU8641348中图分类号B26文献标识码A文章编号1002-2627(2011)05-0060-08在中国向现代社会发展过程中，如何保持传统儒家的价值观念，慰藉人的心灵，同时又能做到快速发展，实现现代化，一直是现代新儒家思考的重点。贺麟根据其“新心学”的理论，在“以体补体，以用补用”的原则下，努力融化调和中西文化之优点，设计了新式儒者的人格。一、新儒者界定何谓“儒者”？“最概括简单地说，凡有学问技能而又具有道德修养的人，即是儒者。儒者就是品学兼优的人。我们说，在工业化的社会中，须有多数的儒商、儒工以作柱石，就是希望今后新社会中的工人、商人，皆成为品学兼优之士。……但因限于资质，无才能知识而卓有品德的人亦可谓为儒者。……惟有有学无品，有才无品，只有知识技能而无道德，甚或假借其知识技能以作恶者，方不得称为儒者，且为儒家所深恶痛绝之人”①。在这段话里，贺麟对新儒者作了基本的定位，表现在如下三个方面：第一，基本立场是儒家道德本体论，坚持以道德为中心来规范儒者；第二，儒者的表现有不同，以德才兼备为最优，有德无才次之，无德则恶之；第三，适应现代社会发展需要，扩大儒者的内涵。贺麟将儒者从原来的尊崇儒学的读书人，扩大到工业、商业、政治、军事等领域，认为现代社会不仅要有儒臣、儒将，更要大力提倡儒工、儒商和有儒者风度的技术人员。现代社会是以职业分工合作为特征的社会，将现代社会的职业儒家化，贺麟认为是儒家发展的新途径。说到底，就是要将西方现代社会行之有效的职业精神与儒家的道德价值相结合，使职业人生儒家化、道德化，在中国实现现代化的过程中成为新的儒者。同时，这段话内含着新儒者要避免三方面的不良倾向。一是要避免西方现代重才能轻道德的倾向。品学兼优与现代西方社会以才能为中心评价人的体系完全不同。现代西方社会注重创新，崇尚财富，功利主义盛行，所以特别注重个人才能的培育，而对于道德要求则有所遗失。西方在高科技发达的同时，高科技的犯罪也层出不穷，就是很好的写照。科技是一把双刃剑，对此贺麟深有体会，因此他认为今后的教育应该称为价值教育，包括真、善、美、用四个方面，道德和效用不可偏废。二是要避免传统儒家道德至上的倾向。全面承接西方的科学民主观念，造就职业精神，使其成为每一个人的终生使命。三是要避免儒家读书做官的缺点，建立职业光荣的信念。传统儒者除了做官就是归隐，贺麟认为，“今后则不再专门教育一班这种似乎无所不通而其实空洞的特殊的‘士’，而趋向于专业教育，要造就专业人才或各种专家。农工商要专家，从政的亦是一种专家”②。这样培育各方面的专门人才，使各个方面都有专门人才去努力工作，才能避免受过教育的人都向政治一条路上去钻营，使中国发展成为现代性的职业社会。二、新儒者人格基础人格应该建立在什么基础之上呢？贺麟认为：“就个人言，如一个人能自由自主，有理性、有精神，他便能以自己的人格为主体，以中外古今的文化为用具，以发挥其本性，扩展其人格。”③自由与精神相结合就是西方讲的意志自由，而“意志的自由就是人之所以取得人格的基本条件”④。人格是建立在独立自主的个人基础上的。没有精神上的自由，人就没有自主，就是奴隶，就根本谈不上人格。同时理性也是...