《观经四帖疏·九品往生章》第4讲（本文根据录音整理而成，未经祖庭审定）《观经四帖疏·九品往生章》诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。好，先看这几句。这就进入到第十五观。从每一章的，每一品往生的文句当中，仍然包含着前面上辈观里面的十一层意思。“佛告阿难及韦提希”，也就总明告命，当机者是阿难及韦提希。主要的当机是韦提希，但为什么要告阿难？是由于——后文会交代——这《观经》是属于一经两会，是在王宫一会，还有阿难回到耆阇崛山为那个比丘僧团复讲《观经》的内容，所以要提醒他。“中品上生者”，这是辨定其位，这个根机就是小乘根性上善凡夫人。什么叫小乘根性呢？就是他也有解脱的渴望，要了生脱死，但是他没有发大乘的菩提心，只是自己赶紧出离三界的火宅，就等于他的车乘比较小，只能把自己运载出去。那有这样小乘根性，那也超过人天的福报的根性了，因为他还有这个修出世间法的这种渴望。上善凡夫，就是他有持戒意识。为道制戒，为了解脱之道，为了得到他断见思惑的果位，他很精进地持戒。好，下面就谈到这类往生者他修行什么样的法，行法不同。如果有众生“受持五戒”，五戒就是指这个居士受的戒，杀盗淫妄酒。这五戒也是一切戒的基础。五戒相当于儒家讲的仁义礼智信。你要得人身，起码的，要受持五戒，这是得人身的资格。“持八戒斋”，这也是针对居士所施设的一个戒法。这是在五戒的基础上，再加上不上高广大床。就是你的床铺不能太高，佛制就是，就高在一点六尺，正好你的脚可以在地上；也不能太宽，只能容你转个身就可以。现在人现在越来越享受，一看那个床都是席梦思，很高很宽，那如果受八关斋戒，那是不合适的。再加上不著华鬘、璎珞、香涂身这些，就是你这一天要过质朴、简朴的生活，不能梳妆打扮，又抹香，又戴花，又种种璎珞装饰自己。这些喜欢梳妆打扮都是表达你还有贪爱之心，想吸引他人，这些都要断除。第三呢，就不得歌舞伎乐及故往观听。这一天你不能过这个娱【恭请祖庭定夺】01：42，这里法师讲“皇宫一会”，按《观经》文义，似应为“王宫一会”。经文中有“佛从耆阇崛山没，于王宫出。”且《观经四帖疏》原文中，均作“王宫”。乐的生活，去唱歌、跳舞、看种种的娱乐节目。当然你不是故意去，而是路过，倒也不算犯戒。这里叫故往观听，故，就是你蓄意，有目的地想去观看、去听，那都不许可。这叫八关斋戒。关，就是通过这个八戒呀，关闭自己的六根，不去奔驰在外面的六尘上。关闭诸根，使内心清净。这个斋有斋仪清净的意思，这个斋的正意就是要持午——过午不食，所以八关斋戒的核心就是要持午。这里，他这个八关斋戒是对居士所施设的，让他过一日一夜出家人的这样的修道的生活。他五戒里面一般是不邪淫，你受八关斋戒就是不淫了。这样就是他对治着，是通过这个戒法呀，对治众生的一种欲望的心、淫欲的心。六道轮回的根本就是这个淫欲。那我们来到这个欲界，与生俱来就带着这样的欲望的心。那这个饮食呢，又跟这个欲望形成一种很大的助缘。一般你能持午，欲望的心就会减少很多，如果一天到晚吃得营养丰富，就会增养这样的欲望的心。所以，对居士来说每个月有六斋日可以去受持，如果进一步有受《梵网经》菩萨戒的，还有每年的三长斋月都要受持，持午。那这个八关斋戒不仅对在家居士，乃至对出家的僧众，也可以……以增益来受。八关斋戒正制是一日一夜受，也可以连续来受。那一般我们在东林寺，如果打佛七，这七天就有一个连续七天受八关斋戒；如果是十天的闭关，就十天要受八关斋戒。那对于闭关，尤其要受八关斋戒，不可能说你闭关状态，晚上还要吃什么东西，那是不能有开缘。其实人在修行状态，不是在干活，不是打妄想状态，吃两顿也就足够了。好，下面是“修行诸戒”。这个诸戒就包括其它戒的种类，比如沙弥，沙弥戒，还有比丘、比丘尼具足戒。这些都是属于小乘的斋戒之法。修行诸戒，下面就“不造五逆”。你不要造作五逆重罪——杀父、杀母、破合和僧、出佛身血、杀圣人。为什么...