古代书画作品的时代风格主讲：中央美术学院薛永年教授任何一件流传下来作为书画鉴定的书画作品,包括两个方面：一方面是书画的本体；另一方面是书画本身以外附在书画一起的文化积淀和流传遗迹。而其中第二方面又分为两个方面：一个是在卷轴画上面与其联系在一起的积淀；另一个是在画以外的与其有关的文献记载。比如说你要完成一件书画作品，第一需要载体，看你是往纸上还是往绢上画；确定后还要借助于工具进行创作，一旦作品完成那就要进行装裱用来保护这个画，以至于进入了流传过程。而在流传过程中，中国人把书画当成一种雅玩，一种高尚高雅的文玩，所以在流传的过程里面书画不仅讲究装裱，而且不同的人的装裱都有自己的装裱格式，比如说宋徽宗有宋徽宗的格式，梁清标有梁清标的格式。比较讲究的公私收藏都有各自的装裱特点。不同的画有不同的装裱，比如说有卷、轴、册等等。因此除了书画本身的部分以外还有装裱的部分。除了画家的画之外，还会有别人的题跋和这个人的感想或认识，还有收藏家和鉴藏家盖的图章等等。有的人看了画之后觉得很重要,就在他的书里把这幅画详细的描述下来进行著录：包括这张画画的什么、作者是谁、画的名字、画的内容、是画在纸上还是画在绢上的、是水墨画还是颜色画、是裱成的卷、轴还是裱成的册、他的画法有什么特点、画家是怎么署名的、别人是怎样题跋的、都盖了哪些官私收藏印，还要发表一番自己的意见。除了著录之外，在一些文人的诗文集子以及他们的笔记散文里也有记载画的。因此书画的流传过程也就变成了一个随着时间发展而不断增加它的文化积淀的文化现象。所以我们在鉴定一幅画时，不完全是看书画本身，也还涉及到它的文化积淀所提供给我们的这些信息。所以我们要首先了解一下装表格式和文化积淀的关系。幻灯摘要：手卷的引首是明代才开始有的。文征明42岁以前叫文壁，是墙壁的壁而不是璧玉的璧。因为他的名字是根据二十八星宿起的,所以一定是土字底。宣和装的手卷,最前头是天杆,用黄绢做的隔水，黄绢隔水与字画的上方有宋徽宗用?C金书题写的书法或字画的名字(一般都是这样做)然后盖一个双龙玺，下角盖一个年号玺;在后隔水与画的上方盖一个年号玺，下方也盖一个年号玺；后隔水和拖尾交接处还要盖一个年号玺，在拖尾处还要盖一个大的玺。方的双龙玺是盖在画上的，如果是书法要盖圆的双龙玺。再往下隔水与画的交界处盖"宣和"连朱印""。宣和装要盖宣和七玺，而每个玺印都有其确切的位置。画与后隔水上交界处盖"大观印"""，下交界又是一个"宣和"印，后隔水与拖尾交界处的中央盖"政和"连朱印""。在拖尾处正中间盖一个"内府图书之印"是九叠纹。有的没有保存下来后面缺了，但前面还有;有的前面坏了，有的后面坏了，但其位置是确定的。天头与前隔水之间盖葫芦印"御书"二字。（如下图：１．绫天头２．"御书"（葫芦形）３．黄绢隔水４．题签５．双龙方印６．双龙圆印７．＂宣龢＂印（连珠）８．书画本幅９．＂政和＂印１０．＂宣和＂印１１．黄绢隔水１２．＂政龢＂印（连珠）１３．＂内府图书之印＂１４．尾纸）古代书画作品的时代风格我们要面对这些构成因素，既要涉及书画家本身的书画作品，又要涉及附加到作品上去的收藏，别人的题跋，以至于画外的记载。但各种因素在鉴定里面是不一样的，不是完全处于同等地步的，如何认识多种因素在鉴定里的相互关系,跟各自所处的位置有关.。其本身就是书画鉴定理论所要讨论的问题。而具体怎样来从事鉴定,这又涉及了鉴定的方法。明代晚期有个大收藏家叫项子京，号墨林。他收藏书画的书斋叫天籁阁，这人非常自负，他说"我有这双眼别人没有"。所以古代的鉴赏家叫具眼。在中国古代有很多经验的积累是通过师徒传授的，通过文字记载便流传了下来，而真正的在古代构成了带有理论性的这种经验的总结确实不多，最主要的我们可以做一下说明：一个就是张丑，明后期的鉴藏家，他首先对鉴定家作了一个理论上的鉴定，他认为不是每一个看字看画的都是鉴定家，其中有一种是鉴定家；还有一种是凑热闹的叫好事者，他们本身并不具备鉴定的本领。当然这个问题最早是米芾提出来的，张丑继承了宋代米芾的看法。(好事者，用传统的话说就是...