意识形态的不同层级_马克思主义的意识形态批判中的认识论问题意识形态的不同层级———马克思主义的意识形态批判中的认识论问题〔英〕J.肖特豪斯/文刘文璇/译人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。①真理并不只是与命题和判断联系在一起,简要地说,它并不只是思维的一个属性,它也是处在过程中的现实的一个属性。某种事物,如果在实现了它的所有客观可能性之时成了它所能是的东西,那么它便是真的。②……我们不知道对于一个马克思主义历史学家来说,说出真相意味着什么。这并不是说他的陈述是虚假的———决不是这个意思;但是他并没有现成的真理概念。如此一来,马克思主义在我们面前既呈现为……一种揭示,同时又是关于这一揭示的有效性的尚未作答的问题。③本文论述真理和意识形态问题。它涉及上面三条引语,因为它指出,意识形态批判应当建立在对相互竞争的观点之间的实践的、“此岸的”划分(demarcation)之上,而不是诉诸某种关于真理的唯心主义概念。对马克思主义来说,意识形态概念和对资本主义取向的世界观的批判是至关重要的,但这却是一个众所周知的难懂的概念。这种困难在一定程度上是一个认识论问题。特别是,在对社会-政治世界观的批判性研究中,意识形态概念的使用引起了下列问题:人们怎么能用一种关于世界的特定的、具有价值取向的理论,作为批判另一种(常常是不可公度的)世界观的基础?人们怎样分清自身立场的意识形态性质和他正在批判的世界观的意识形态性质?人们怎样才能克服这些认识论难题,在对相互竞争的世界观保持敏锐洞察的同时,又避免一种政治上超然的相对主义?我将在本文中尝试论述这些问题。我认为,意识形态研究中的认识论难题,在很大程度上来源于真理和作为世界的虚假概念的意识形态两者之间的矛盾。对于意识形态概念使用上这一潜在的理论僵局的一个解决办法是,放弃真理和意识形态之间的区分,从而放弃这种区分必然具有的如下含义,即由于某种并不清楚的原因,某人自己的世界观是真理,而别人的世界观则因此是虚假的。简言之,这就是承认如下事实:所有相互竞争的世界观都是关于世界的叙述,而关于世界的知识为政治提供了舞台。然而,拒绝把真理作为对相互竞争的世界观进行划分的基础,有陷入相对主义的危险。因此,我将在本文中提出一种能够防止这种相对主义的划分世界观的方法。这种划分能够以“意识形态的程度”为基础进行,在承认所有的世界观都渗透着价值,因而它们在形式上有偏见(biased)的同时,它将指出,某些世界观比另一些世界观的偏见更大。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！