中国诗学解释学中的神秘主义话语李有光【专题名称】文艺理论【专题号】J1【复印期号】2009年09期【原文出处】《深圳大学学报：人文社会科学版》2009年3期第111～115页【英文标题】MysticistDiscourseinChinesePoeticHermeneutics【作者简介】李有光(1968-)，男，河南信阳人，湖北师范学院副教授，中国人民大学文艺学博士生，主要从事文艺理论研究，湖北黄石435002【内容提要】从解释学的视域看，神秘主义本质上是一种对天地万物生命的诗意理解和诗性解释，是人类心灵运用直觉方式与神秘的自然力量进行的对话和沟通。可以说，中国诗学解释学注重理解的整体性和内向性，崇尚阐释的空灵性和超越性，讲求创作和鉴赏过程中的神秘体验与直觉感悟等都与神秘主义话语的大量运用直接关联。Fromhermeneuticpointofview,mysticismisinessenceakindofpoeticunderstandingandinterpretationofallcreatures,andisthewayhumanbeingscommunicatewithmysticnaturalforcesinanintuitivemanner.ItisfairtosaythatChinesepoetichermeneuticsisconcernedwithholisticityandinwardnessofunderstanding,acclaimsvoidandtranscendence,andhighlightsmysticexperienceandintuitiveunderstandingintheprocessofwritingandappreciating,alldirectlylinkedtothewidespreadapplicationofmysticistdiscourse.【日期】2007-06-20【关键词】诗学解释学/神秘主义话语/理解与阐释/哲学缘起poetichermeneutics/mysticistdiscourse/understandingandinterpretation/philosophicalorigin：I052文献标识码：A：1000-260X(2009)03-0111-05从解释学的视域观照，神秘主义本质上是一种对天地万物生命的诗意理解和诗性解释，是人类心灵运用直觉方式与神秘的自然力量进行的对话和沟通。应该说，中国儒道禅三家的神秘主义思想博大而玄奥，由“天、道、自然、神、命、气”等文化核心范畴组成的神秘主义思想足以与西方基督教神秘主义理论相媲美。由于艺术的本质就是人的灵魂与自然、神明的交流和对话，故而中国古典诗学从儒释道的神秘主义话语中汲取了大量理论资源，这些理论资源被广泛用于对各种艺术作品的理解和评价上，从而形成了富有民族文化特色的诗学解释学话语体系，进而推动了中国诗学解释学神秘主义方法论的确立。下面拟详述之。一、中国诗学解释学神秘主义话语之哲学缘起可以想象，共同的生存境域决定了人类各民族创生了极为相似的原始而朴素的神本思想。在对超自然力的膜拜中，通过大量的卜筮和祭祀活动，中华先民产生了万物有灵的泛神观念。《礼记·表记》曰：“殷人尊神，率民以事神。”在对“神”的理解上，中国文化在源头时就具备了鲜明的民族特点，既不是像宗教信仰那样树立一个至高无上而又无所不能的人格神，也不是类似古希腊神话那样创设众多各司其职的诸神形象，而是将“神”引向“天”并统一于“天”。许慎《说文解字》曰：“神，天神，引出万物也。”《春秋谷梁传·昭公十八年》有：“子产曰：天者神。”神何以等同于天？不仅是各种包孕于天中的奇妙无穷的变化引起了人类的想象，根深蒂固的原因还在于原始先民的基本生存条件都于天，依赖于天。“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的天，自然令人神往而顺应。《荀子·天论》篇中的一段话对神与天的关系阐释得更为清晰：列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。有人认为中国原始的神本思想到了先秦儒家那里被削弱，以孔子为代表的轻神重人的理性观念得到强化。这种意见显然是建立在《论语》中被广为引用的几条论据上，《论语·述而》有“子不语怪、力、乱、神”，《论语·雍也》还有“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”，《论语·先进》又有“未能事人，焉能事鬼”。其实，孔子意识到宇宙大化，天地有常，只有将人的注意力转移到万物自备的“天”，将天与人的和谐关系作为人类思想和价值的核心，才既能彰显儒家之道与伦常日用的圆融浑整，又能体现天人相和的生命精神和神秘的魅力。所以《论语·阳货》载孔子言：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”冯友...