试论当代中国意识形态建设──兼與康曉光先生商榷正如一個國家經濟、政治、軍事等方面的建設需要認真研究和長期規劃一樣，意識形態方面的建設也需要理性的審視、系統的設計，這是當代民族國家有必要具備的清醒意識之一。對於當代中國來說，意識形態領域一直存在著時大時小、或隱或顯、若即若離的各種問題和危機。對此，早在上個世紀九十年代何新就曾指出：「我認為我國現有的政治意識形態，從其內容和形式上看，都確有與新時期相脫節，不能與改革開放和社會主義現代化的總路線相適應的問題」1。在新的世紀到來之後康曉光又有些極端地表述為：「明明是推行資本主義的權威主義政府，卻宣稱自己信奉的是馬克思主義和民主主義，而資本主義與馬克思主義不共戴天，民主主義要消滅權威主義，中國政府就是這樣天天宣揚要消滅自己所作所為的理論。」2最近，羅成琰又談到：市場經濟和全球化「使主流意識形態被衝擊、被淡化的傾向愈來愈突出。再加上一些主流意識形態的宣傳缺乏用馬克思主義基本原理研究當代現實、回答當代問題的勇氣和自覺性，也缺乏與當代各種思想學術體系對話、交流並論爭的熱情與魄力，不能真切地解讀民間的文化生存和生活訴求，空話、套話盛行，思想和表達顯得蒼白無力與枯燥乏味。這樣，也導致主流意識形態的凝聚力和影響力有所降低。」3從這三位立場觀點和思想資源差異甚大的論者的表述可以看出，當代中國意識形態領域矛盾重重、形勢嚴峻，亟須深入研究和根本變革。正是基於對此的清醒意識，在新世紀我國相對寬鬆的政治和言論環境中，一些學者對於當代中國意識形態建設提出了許多論述。坦率地說，有一些論述由於內容的陳舊、觀點的平俗而沒有太大的現實意義和理論價值，但也有些論述表現出某些新穎奇特之處，值得我們予以關注和思考。在此，我願意選擇康曉光先生近年的一些論述為例來進行一些討論，並在此討論的基礎上提出一種新的方案思路。一意識形態的基本規定和前提條件此處當然不必過多地闡述意識形態的概念，因為中外學界的考察已經相當詳細了4。我們基本上是在如下意義的中性色彩（不含褒貶）下使用：為一個國家政權進行合法性和正當性論證和辯護的思想學說，與此相聯繫，它當然也具備整合社會、凝聚人心、規範生活的作用。因此，它具有相當清晰的兩層功能，一層是支持政權，一層是條理社會。也正是由於這兩層功能的規定，這套思想學說必須在相當程度上為國家和社會接受。缺乏前者的接受，它最多只能是某種民間思想而不能成為國家意識形態；缺乏後者的接受，它對國家的支持功能就會大打折扣，並將最終被廢棄。一套思想學說如果想為國家和社會接受成為意識形態，決定於各種偶然和必然條件。所謂偶然條件指的是它的時空環境與政治勢力之間的輻輳緣聚，由於其中包含了大量的、幾乎無法測算的個人、群體及歷史、地理等細節因素，在一般情況下，我們在很大程度上只能將此歸結為歷史偶然性。所謂必然條件，在此我---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---們能夠考察的主要是思想學說本身的邏輯性和解釋力以及它和國家社會之間的關聯度。也就是說，這種思想學說在邏輯上應該比較自洽和深密，能夠較好地解釋人們的生存感知，尤其是國家感知、國際感知及歷史感知，並在這種感知中得到對國家和社會的支持意願。當然，無論在理論上還是在現實中都相當清楚，偶然條件和必然條件不可能完全分開，而是相當緊密地混合在一起的。我們在此的區分僅僅是出於認識和論述的方便。而且，在不同時代和國家條件下，它們之間還存在著此消彼長的遊移現象。也可以說，它們之間的聯接地帶一般相當寬闊且多有變遷、模糊之處。具體到當代中國，一種具有成為意識形態抱負的思想學說毫無疑問也必須滿足上面的兩層條件。由於偶然條件不易（並非絕對不能）從思辯的角度予以把握，我們在此處的分析主要集中在必然條件上。首先，在數千年文明史的基礎上，又加上近現代以來對西學的大規模引入，使我國民眾和學界的思想能力達到了一個較為可觀的境界。在此，我們僅簡單地將其表現表述為兩點：一是理性能力有了較大提高，無論是同晚清（更不用說以前了）相比，還...