关于中国伊斯兰教（一）伊斯兰教传入中国的时间伊斯兰教约于公元7世纪传入中国。但具体的时间，学术界尚有不同的说法，如隋开皇年间说；唐武德中说；唐贞观初年、二年、三年、六年说；唐景云二年说；唐至德二年说等。目前为学术界普通认可的是唐永徽二年（即公元651年），哈里发奥斯曼派遣第一个使者到达中国，在京城长安觐见唐高宗，伊斯兰教始传入中国。（二）伊斯兰教传入中国的方式伊斯兰教传入中国同它传入其他地方有着截然不同的特点，它不是通过军事征服的方式传入的。伊斯兰教传入中国的方式与途径主要是阿拉伯和波斯穆斯林商人（或贡使）的在华经商并留居。（三）伊斯兰教传入中国的路线伊斯兰教是通过陆路与海路两条通道传入中国的。唐代的经济发达，国力强盛，中西交通大开，周边国家的商人不远千里，前来进行商贸活动。当强大的唐帝国在东亚蓬勃发展之时，由穆斯林建立的阿拉伯帝国也在西亚崛起，随着其势力向东扩张至中亚，国际性的丝路贸易，实际上已演变为大唐和阿拉伯两大帝国间的陆路贸易。这时由阿拉伯经波斯（今伊朗）、阿富汗到达新疆，再经青海、甘肃，直抵长安的陆路交通畅通无阻。因此，中阿两国间的经济文化交流，多仰赖于陆上的丝绸之路。除了陆上丝绸之路外，还有海上丝绸之路。法国汉学家沙畹在《西突厥史料》中具体提到：“丝路有陆、海二道，北道出康居，南道为通印度诸港之海道”。与陆上丝绸之路一样，海上丝绸之路也是中外经济、文化交流的大通道。中唐以后，西北陆路交通不畅，海上通道转而兴盛。当时，由阿拉伯至中国的海上交通较之以往大为扩展，成为当时世界上最长的远洋航线。其航路自巴格达起，经波斯湾东出霍尔木兹海峡，穿过印度洋，经斯里兰卡、尼科巴群岛，绕马来半岛，由南海至广州、泉州或扬州。约在8世纪到9世纪中叶的近百年中，随着阿拉伯帝国的扩张达到鼎盛，阿拉伯人、波斯人控制并垄断了这条东西方之间的海上通道。（四）中国伊斯兰教教派1．三大教派伊斯兰教传入中国近千余年来，中国穆斯林没有出现分裂，一致认为自己系逊尼派系统，教法上遵循哈乃斐学派的主张。然而自明末清初我国西北地区穆斯林中有了门宦（道堂）制度后，各种独立或者相互有联系的教派相继出现，但并没有什么原则分歧，只是在教义、教法的一些细节问题上有所不同。中国伊斯兰学术界一般认为，目前我国伊斯兰教的派别主要有格底木、伊赫瓦尼、西道堂三大类。（1）格底木“格底木”，阿拉伯语原意是“古老的”、“陈旧的”，区别于明末清初后产生的其他新教派。所说的“老教”，一般就是指这一派。其人数在我国穆斯林中为最多，在全国各省市都有信徒。反对标新立异，又不干预其他派别事务，表现出宽容、持中的倾向。教权结构实行互不隶属的单一教坊制。教务管理采取教长聘请制。进入20世纪后，废除了掌教世袭制度，由教众推选有社会地位、热心宗教事务者担任清真寺董事，管理寺务。它在中国流传时间长，受---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---中国传统思想和汉族习俗影响较多。（2）伊赫瓦尼“伊赫瓦尼”，阿拉伯语原意为“兄弟”，为清末民初甘肃东乡族著名阿訇马万福倡立。受当时伊斯兰世界改良思想影响，提出“遵经革俗、凭经立教”的口号，倡导一切以《古兰经》和圣训为依据，主张“认主、顺圣、遵经”，力行“五功”，反对在人与安拉之间树立“中介”，反对对贤人墓和门宦领袖坟的崇拜。教坊内部没有统一的组织和共同的宗教领袖，实行互不隶属的教坊制，提倡中阿并重的经堂教育。马万福去世后不久，从中分化出赛来费耶派，受沙特阿拉伯瓦哈比派影响较大，但教义方面并无明显区别，只是具体礼仪有所不同。伊赫瓦尼和赛来费耶不仅在西北和云南信众颇多，京、沪也有不少信徒。“新教”，现一般是指这两派穆斯林。（3）西道堂“西道堂”，为我国清末秀才马启西创立，宗教礼仪和格底木类似，与哲赫林耶也有不少相同之处。特点是强调以汉文化弘扬伊斯兰教思想，将我国著名伊斯兰教学者刘智等人的学说融入信仰之中，故又称“汉学派”。在坚持宗教功修的同时，重视教乘修持及宗教节日（包括马启西的生日、忌日）...