国家意识形态与民族主体价值相辅相成——全球化时代马克思国家意识形态与民族主体价值相辅相成——全球化时代马克思主义与儒学关系的再思考【作者】郭沂【摘要题】哲学思维近年来，随着现代化建设和改革开放事业向纵深发展，民族自信心日益提高，传统文化也越来越受到政府和社会各界的重视。那么，作为中国传统文化主干的儒学在当今中国应该占有什么样的地位？它同马克思主义的关系如何？这是我们不得不面对、不得不回答的重大理论问题。一现代社会基本价值体系二元化的世界潮流现代化和全球化的浪潮给人类社会带来了翻天覆地的变化，它意味着历史的列车由传统文明跨入现代文明，而它对价值领域的冲击尤为剧烈，乃至完全改变了其基本结构。从世界范围来看，现代价值与传统价值，或者说普世价值与民族价值二元并行的趋势已经越来越清楚地呈现出来。这里所说的现代价值或普世价值，指进入现代社会之后形成的，最能体现现代性的，并为现代人们所广泛接受的价值观；而传统价值或民族价值，指进入现代社会之前，在漫长的历史过程中逐渐形成的，最能体现民族意识的，并为民族成员所广泛认同的价值观。在四大文明圈中，西方文明率先启动了现代化和全球化之旅。14～16世纪的文艺复兴运动揭开了现代化的序幕，15～16世纪的地理大发现则扬起了全球化的风帆。自此以后，现代化和全球化这两股大潮便交织到了一起，结束了各大文明独立发展的历史，共同导演了一段悲壮的真正意义上的世界历史。在全球化时代，现代西方基本价值体系的二元化格局是否具有普遍性呢？是的，曾经发生于西方的这一幕，正在其他文明中上演。也就是说，从整个世界范围来看，现代社会基本价值体系的二元化，或者说现代主流价值和民族主体价值并行的趋势正在形成和发展。不错，现代化发源于西方，其他文明的现代化始于对西方现代化的引进和吸收。那么，这是否就意味着其他文明需要全盘移植西方文明呢？这个问题曾在一百年来的中国学术界被不断地讨论。在相当长的一个时期内，主流的看法认为，所谓现代化就是西方化。不过，事实胜于雄辩。这种将现代化和西方化区分开来的观念极其重要。然而，在西方文化中，哪些是现代化的东西、那些是西方化的东西呢？在我看来，自文艺复兴、启蒙运动、工业化时代、后工业化时代等西方现代化各个时期所形成的现代性，诸如上文所提到的自由、平等、民主以及科学、理性、市场经济、个人主义等等，都是西方的现代性。除此之外的部分，就是西方化的东西，其中最核心的就是作为西方民族主体价值的基督教，它集中反映了西方民族的核心价值。对于西方以外的其他文明来说，实现现代化，就是要吸收产生于西方的现代性，而不是那些西方化的东西。许多现代化国家将自由、平等、民主作为主流价值和国家意识形态，就是其吸收西方现代性的明证。至于这些文明的根本价值，将仍然是民族的。就是说，对于一个现代化国家来说，现代价值和传统价值、普世价值和民族价值是并行不悖的；前者是推动全球化浪潮的动力，而后者则是在全球化浪潮中各种文明和各个民族之间相互区别的标识。二中国的民族主体价值及其历史变迁与其他文明以宗教为民族主体价值不同，在我看来，古代中国的国家意识形态或民族主体价值由两个部分组成，一是国教，二是官学。根据两者的相互关系以及在历史上的消长起伏来看，中国古代的国家意识形态大致经历了三个阶段，即国教时代、学教合一时代、学主教辅时代。早在中国跨入文明时代之初，也就是三皇五帝时期，华教就已经形成了，并成为后来夏商周三代的国家宗教。在殷周之际以前，尽管学术思想已经开始孕育、萌芽，但总起来说，当时国家意识形态的主干是作为国家宗教的华教，所以我称这个时期为国教时代。这样就形成了一个奇特现象，自周初以后，国教和官学合为一体，共同组成了国家意识形态；或者说宗教和学术一体两面，分别扮演着不同的角色。大致形成于这个时期的中国最早的经典六经，集中反映了这个特点。例如，孔子早已发现，相传文王所作的《周易》一书包含三个层面，即赞、数和德。其中，赞和数属于宗教，德属于人文主义。所以，我称这个时期为学教合一时代。值得强调的是，儒学本为诸...