入无分别总持经失译[1]敦煌出土手抄本文献[2]（……缺）而为上首。（……缺）[3]世尊。百千众会，前后围绕，犹依诸法无分别而显于法。尔时世尊，观诸菩萨摩诃萨大众会已，而告之言：“汝等善男子，应当受持入无分别总持。若能持者，彼菩萨摩诃萨，便能速疾证得圆满诸佛殊胜妙法。”尔时无分别[4]照明菩萨摩诃萨，在大众中，即从座起，偏覆右肩，右膝[5]着地，合掌向佛，恭敬而白佛言：“世尊，唯愿世尊为诸菩萨摩诃萨，说无分别总[6]持，令诸菩萨摩诃萨闻已受持读诵，如理作意；复为有情，展转宣扬，而当解说。”作是语已，尔时世尊告无分别照明菩萨摩诃萨言：“善男子，谛听谛听，善思念之，我当为汝说无分别总持根本之法。”“善哉！世尊。”彼诸菩萨一心而听受之。尔时世尊告诸菩萨摩诃萨言：“善男子，诸菩萨摩诃萨，闻无分别法已，安住无分别心想[7]，所谓能遍除遣能取、所取之想。此中有漏体性自性而有分别之想。有漏体性者，即是五取蕴：所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。云何复能舍彼相耶？现前诸法，无作意故，彼便次第能舍分别诸相。彼时有异对治相，分明显现，现前而行：所谓分别布施想、分别持戒想、分别忍辱想、于精进起分别想、于禅定起分别想、于智慧起分别想；所谓或自性想、或功德想、或坚实之想，彼亦不作意故，能遍除遣。彼能遍遣彼想之时，有余真实之想，现前而行。彼亦所谓分别空想，于真如起分别想，实际、无想、胜义、法界中而起分别之想；所谓或我想、或功德、或坚实之想，于真实中，而起如是分别之实[8]。彼亦由不作意无念故，遍能除遣。彼若遣除如是诸想之时，有余证得分别之1[?]此敦煌失译本一轴，未收录于历代大藏经。现存同文异译本为宋代施护译《佛说入无分别法门经》一卷（乾隆大藏经·宋元入藏诸大小乘经·第0937部；新修大正藏·经集部·第15册No.0654）。宋施护译本及经文内容提要见文后“附录”。2[?]本经根据北京国家图书馆馆藏的敦煌文献影印本《敦煌宝藏》第一〇九册（北8226号P341—344）录入校对，并参阅其他文献资料进行校对，并加入现代标点和注解。3[?]首二行破损。佛为无分别照明菩萨说唯识无相之理。惜起处不全。4[?]原件无“别”字，疑为抄写缺漏。5[?]原件“膝”作“肩”，疑为抄写有误。6[?]原件此处原繁体字为“惣”，通“總”，其它各处同。7[?]唐代汉文佛教文献中，“相”“想”似可通假，并不严格区分。8[?]比较藏文翻译本，疑“实”字为误写，应为“相”字。想分别[9]明显现，现前而行。于（初）[10]地证得分别之想，乃至十地证得之想，于无生法忍中，起分别想、于记莂[11]想、严净佛土想、成熟有情想、灌顶之想，乃至起于证得一切种智之想，分别行想，所谓我想、功德想、或坚实想。彼证得中，起如是分别之想。彼亦由不作意无念故，能舍如是诸想。菩萨摩诃萨，于如是等诸分别想，由不作意而能舍之，是名于无分别而勤学也。虽即未能触证无分别界，而得名为令触证此法故，如理作意、胜妙等持。于彼加行，亲近、修持、多所作故，如实作意而相应故，即能无为无加行，圆满证无分别界，而渐遍净。何故无分别界名无分别耶？超[12]过一切寻思想故，超过能诠所诠相故，超过以根计度想故，超过以境计度想故，超过计度唯识相故，一切烦恼及随烦恼、一切障盖无依住故，故名无分别。何者无分别？无分别者，无色、无对、无依、无明、无知、无有所依处故，由诸菩萨摩诃萨，善住无分别界故，于一切所知境界，以智见，犹如虚空，无有差别之想。以无分别，后得智，观一切法，犹如幻、焰、梦、影、响、像、水月、变化等故，获得广大乐住，及得广大心圆满等广大智慧，于乐说中而得自在。于一切时而能利益一切有情，以无功用作诸佛事而无间断。“善男子，譬[13]如有一胜妙石藏之下，而有种种杂宝，光色灿烂异常。所谓金、银、琉璃、赤珠等诸杂宝藏。或时有人欲求宝藏，来诣彼所。有知宝者而告之言：‘咄男子，此胜妙石藏之下，有大宝藏，光色灿烂异常，彼下有如意宝珠。汝应最初掘此石藏，掘彼藏已，便见银石，于[14]彼汝不应生于金想。识彼相已，而更掘之。此见金石，于彼金上，不应起于大宝藏想。识彼想已，而更掘之。掘已，此见种...