作业结合已学相关知识并根据毕业论文项目构成要求对《古代云南的阿吒力教咒术与超感官艺术治疗》一文的标题、目录、摘要、关键词、正文、注释、参考文献与作者简介等进行修改，使其符合毕业论文规范。古代云南的阿吒力教咒术与超感官艺术治疗李世武摘要：超感官艺术治疗是指以艺术为手段，引发超感官体验以治疗焦虑的心理治疗技术。巫师和信众深信此种错觉的实在性，这种神秘体验是古代云南阿吒力教宗教体验的核心部分。阿吒力教咒术虽然披上了佛教的外衣，但本质依然属于巫术的范畴；所谓施展咒术的密教神僧，也不过是高阶巫师而已。阿吒力教咒师以宗教艺术为手段，试图将自身超感官能力体验到的宗教经验传传递给信众，对信众的宗教生活产生了深远影响。关键词：阿吒力教咒术超感官艺术治疗古代云南多民族民众早期信仰原始宗教，而巫术又是原始宗教的核心内容。随着文化传播的推进，佛教开始传入云南，成为和本土原始宗教并存的信仰势力。古代传入云南的佛教流派有印度密教、汉传佛教、小乘佛教与藏传佛教。印度密教传入云南后，形成了云南独有的阿吒力教派。阿吒力教派主要在昆明滇池区域和大理洱海区域流行，以彝族、白族和汉族为主要信众来源。阿吒力教在云南产生了深刻影响。印度佛教密宗在萌芽时期吸收了印度密教信仰中的咒术，此种咒术在释迦摩尼创教时期受到佛教方面的抵制，但后期的密宗又吸收了民间咒术，使密宗染上了浓厚的密教色彩。密宗的咒术崇拜和云南少数民族原始宗教中的巫术崇拜有相通之处，因此，密宗咒术很快被云南少数民族信众所接受；密宗方面则利用咒术的功利特性，吸收本土巫术，借以宣扬佛法之力，以吸引更多的信众。“阿吒力教吸收彝、白、汉等民族的原始宗教中的某些神祗、咒术、礼仪和民俗信仰，不断充实和改变自己的内容和形式，使之成为适应当地民族的宗教，从而逐渐根植于当地民族中，并得以迅速传播和发展。”①阿吒力教咒术虽然披上了佛教的外衣，但本质依然属于巫术的范畴；所谓施展咒术的密教神僧，也不过是高阶巫师而已。①杨学政：《密教阿吒力在云南的传播及影响》，《云南社会科学》，1992年第6期。从艺术心理治疗的角度看，阿吒力教咒术传说反映的，是一种超感官艺术治疗技术。巫者在出神（Trance）和积极想象这两种心理能力引发的心理状态中产生了一种深度错觉，①在巫术信众看来，只有超越常人感官的超感官才能体验这种错觉。超感官艺术治疗是指以艺术为手段，引发超感官体验以治疗焦虑的心理治疗技术。巫师和信众深信此种错觉的实在性，这种神秘体验是阿吒力教宗教体验的核心部分。超感官体验的能力，正出于自然世界中的人们和超自然世界沟通的能力。②阿吒力教咒师以宗教艺术为手段，试图将自身超感官能力体验到的宗教经验传递给信众，对信众的宗教生活产生了深远影响。一、降服水怪南诏时期的阿吒力教僧人大多兼有巫职。佛教密宗入滇之后，遇到少数民族原生性巫术信仰势力的对抗。少数民族巫术信仰重实用而轻玄理，在佛教争取信众的过程中，佛教方面发现仅凭抽象、玄虚的佛教义理的传播，无法在巫术王国中争取一定数量的信众，所以佛教也利用咒术树立威信。水灾常常被建构为水怪作祟，佛教在制服水怪方面颇多作为。佛教降服水怪的传说在昆明、苍洱地区流传较广。《南诏野史》载：圆通洞，有蛟为害，盘龙僧建寺镇之，蛟去水涸，名潮音洞，元李道源有碑。……穿心塔，在官渡。螺精为怪，建塔镇之，市（寺）有碑，蒙氏摩诃嵯会盟立。③蛟与螺精，俱为超人视觉能见之物。常人所能见者，仅佛寺与佛塔。水深且幽暗，不知深浅；水怪行踪诡异，僧人在以造型艺术治疗焦虑的过程中，被认为具有超人的视像力。一般信众只有视水而想象的能力。阿吒力教派对巫术的推崇，表现在僧人通过佛教咒力制服妖邪的宗教实践中。在阿吒力教派中，巫术是一种为宗教服务、提升其在信众中的神圣性和现实功能的手段。佛教、道教之类的人为宗教所使用的巫术在历史语境中已经升格为一种神术，以有别于原生性宗教所中使用的巫术行为。这种巫术的语境分级，大多是神创宗教与原生性宗教斗争的表现。阿吒力教派巫术优越感的形成与其艺术形式的穿透力关系甚大。建寺与...