贞节的厄运：有关中国古人的贞操观(文/侯磊)贞节与贞洁是两个概念。归有光《贞节论》说：“贞者，不二也；节者，自制也。”在生活中，贞是指没结婚时守身如玉；节是指守寡后不再嫁。贞洁则没有“节”的意思。古代说未出嫁的女子为黄花闺女，黄花又叫金针菜，就是贞女的谐音。说俗了，贞节要分婚前和婚后，古人似乎更看重婚后，尤其是丧夫以后的贞节，并以此作为主旋律来弘扬。贞节是一种逃不开的厄运。就像清代的额驸如果在公主死了以后再娶，那额驸的封是和福利待遇就取消了，连内务府派的仪仗、保安和公车都不给了，额驸们为了名号，这个鳏夫再倒霉也是要守下去的。一、历史上的贞妇古代有位寡妇，为了度过漫漫长夜，每天先把一百个铜钱撒到地上，逐一捡起来，累得喘气，倒在床上睡了。如此守节了六十多年，并把磨得光光的铜钱当做传家宝传下去。还有的寡妇为了忍耐寂寞，会不停地用手掌拍桌子，结果不慎拍到蜡烛签子上，把手掌都扎穿了，但还不让人知道。都收录在冯梦龙的《情史类略》中，以反映当时的世风。如果想读大宗的守节故事，要读《明史•列女传》才行。其中有一个另类，即一家人里，婆婆淫乱，儿媳守贞。婆婆的姘头来到房中饮酒嬉笑，把儿媳妇的手臂摸了一把，还要进一步行动，儿媳妇就把手臂砍了。可她又因自己是儿媳而没有报官，几天后就死了。这一段的意思是说，找小情人的事，婆婆可以，儿媳不行。又要长幼尊卑又要名节，儿媳在两难之际做此自残的选择，真够难为中国人的。这些贞节的故事都强调了一点：不贞节会给父母丢人。原来人们所在乎的，并不是那个究竟睡了没睡，而是那个令翁婿姑婆，七大姑八大姨都痛心疾首的“名声”。这类贞节的始作俑者，在过去恐怕要骂到刘向和班固、班昭兄妹身上。刘向是理论家，班氏兄妹列出了具体而苛刻的要求。妹妹班昭守了大半辈子的寡，她在《女诫》里地说“夫有再娶之义，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---妇无二适之文，故曰夫者天也。”若将中国古代比喻成一座大修道院的话，班昭得被比喻成修道院永远不死的老嬷嬷。其实多少有点委屈她。班昭训诫的对象是后宫里的女眷，她是汉和帝的皇后邓绥的老师，后宫里的女眷不按照《女诫》的要求就天下大乱了，普通人家照抄来学着不改嫁，其实是愚昧了。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”中国人是以无子、自残、自杀为不孝，上到皇帝大臣，下到文人百姓，普遍是反对儿媳割肉给婆婆做药引，更反对寡妇不改嫁，尤其是反对为了守节而自残、殉夫。汉代陈平的老婆原先嫁过五次，像伊丽莎白•泰勒那样接过八次婚也没啥新鲜的。苏武牧羊十九年回来后，得到的消息是他的妻子早已改嫁，后世算起，蔡文姬、卓文君、韩愈的女儿、范仲淹他妈、王安石他儿媳妇都是改嫁的。节妇死后，主人家请大儒来为节妇写传，这是件明清时期很流行的事。很多知名文人都写过对贞节烈女的赞颂，往往也是笔不小的收入。这都是为了赚稿费，并不代表他们真的反对寡妇改嫁。崇祯年间温璜的《温氏家训》一书一向被认为是禁锢女性的读物，书中也认为不能要求寡妇守节，应该有寡妇自己决定。二、贞节的厄运贞节事件并不是无缘无故就产生的，它是与政治、经济、意识形态等密切相关联的。每个贞节烈女，都是背后有一双看不见的手在推着。宣扬守节，无非是为了政治；政府对于守节的宣扬与否定，更是因为政治。康熙皇帝尤其反对殉夫、缠足，非但不给钱表彰，还要撤地方官的职，雍正也是如此，不曾想收到了完全相反的效果：殉夫、缠足之风愈演愈烈。南方不少地方不认同清朝的统治，凡是朝廷拥护的都要反对，凡是朝廷反对的都要拥护。这才是明末清初时期，大量文人疯狂宣扬贞女节妇的原因。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---在清代，在与民意的斗争中，朝廷是完败的，使得一些地方的满族妇女也开始缠起足、殉起夫来，而朝廷给满族妇女立牌坊也越来越多，这都是为了得到民众的认同。或者说，那时鼓励守节，是为了和钱谦益那样的人做对比，为了抵制明末日下的世风。哪...