论邓小平的人本思想摘要:邓小平立足于社会主义现代化建设的实践,在继承中国传统民本思想以及马克思、毛泽东的人本思想的基础上,形成了自己鲜明的人本思想。探讨邓小平的人本思想,有利于高举邓小平理论伟大旗帜,有利于深入贯彻落实“三个代表”重要思想和“以人为本”的科学发展观,有利于全面建设小康社会。关键词:邓小平;人本思想;解放人;发展人中图分类号:A849文献标识码:A文章编号:1673-2111(2008)08-076-03现代科技的发展和应用给人们带来了高度的物质繁荣,但同时也带来了许多有关人的“困惑”。很长一段时间,由于受到生产力水平等多种因素的限制,人们在认识上存在较大误区,单一追求经济的增长,将物的发展即经济产值的增长和物质财富的增加凌驾于人的发展之上,即“物本思想”占据着主导地位。随着社会的发展,“物本思想”的弊端日益明显,环境污染、城市病、道德滑坡等诸多社会问题已经威胁到了人类自身的存在和发展,人的问题已成为理论和实践关注的热点。随着人的价值日益受到重视,人在社会中的核心地位日益凸显,人们也纷纷地把过去对“物本思想”的关注和思考转移至“人本思想”上来。而特别值得注意的是,这一问题也是邓小平所一直思考和研究的。邓小平在思考中国社会主义现代化发展的过程中处处关注人、思考人,虽然他从未专门就此做出过独立的理论阐述,但“人本”这一基本思想贯穿了整个邓小平理论体系,可以说,人本思想是邓小平理论的深层次基础。研究邓小平的人本思想,对于今天构建社会主义和谐社会,争取建立和谐世界,开创和谐未来,都有重大意义。一、人本思想的简述“人本”一词源于西方“人本主义”(humanism),最早出现于古罗马作家西塞罗和格利乌斯的著作中,意思是“人性”、“人情’,和“万物之灵”。西方的人本主义源远流长,它萌芽于古希腊时期智者学派,“人是万物的尺度”、“认识你自己”等著名论断,使哲学的重心由“自然啭向了“人”,冲破了传统的人与神、人与自然关系的束缚,强调了人的自我意识,力图从人的生活本身来确立和寻求人存在的原则,从而把人置于人类历史舞台的中心,提高了人的地位和作用。之后经历了文艺复兴时期的人道主义、19世纪德国哲学费尔巴哈的人本主义和现代西方哲学的人本主义思潮,“人本”这一词在不同的历史时期具有不同的理论内容。然而,无论人本主义拥有怎样的历史理解,“人本”一词在思想的变迁中却逐渐被赋予了某些普遍内涵,那就是强调人的地位、尊严和价值。在中国历史上,虽然没有出现“人本’’一词,但人本思想却非常丰富。春秋时期道家创始人老子提出了“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉的重要观念。儒家的创始人孔子,致力于人的主体能动精神的弘扬,对天命、鬼神持怀疑、否定态度,以“仁者爱人”、“克己复礼”作为自己的思想主旨。老子的“人大”说和孔子的“爱人”说是对人的价值的肯定和关怀。无论是儒家、法家还是道家,无论是主张“天人合一”还是主张“天人相分”,都充分肯定了人的主体地位,高度弘扬了人的价值,“人最为天下贵”等命题的提出标志着中国人本思想的形成。二、邓小平人本思想的理论渊源邓小平的人本思想并非无本之木,无源之水,它的形成,除了中国革命和现代化建设的实践基础之外,还有着极其丰富的思想来源。首先,邓小平的人本思想深植于中华民族的优秀传统文化之中,是对我国传统民本思想的扬弃。在我国历史上,民本思想源远流长。早在《尚书?五子之歌》里就讲到,“民可近,不可下:民为邦本,本固邦宁。’,此后,这句话被许多思想家、政治家所引用,成为历代开明君主的“治政”要决,被奉为中国古代一种主流的政治思想。荀子的“君者,舟也,庶人者,水也,水则载舟,水则覆舟”以及孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻州“都包含着深刻的民本思想。邓小平以批判性、创造性的思维,坚持了中国传统民本文化中的优秀成分,抛弃了封建社会统治阶级狭隘的利益观,把“以人为本”看作共产党执政的根本出发点和归宿,从而使人本思想回归到其科学的原意,使人本思想真正体现出其本来---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的崇高价值。其次,邓小平继承并发展了马克思主义关于人民...