大圆满极深密意精要开示顶果钦哲仁波切曾经说：想像自己听到了佛陀八万四千种开示，然后认真地去思考。你会发现，终究来说，在《三句撃要》之外，根本不需要再说明什么。如果你把这“三句”和一百位班智达（panditas“大学问者”）或一千位成就者（siddhas）的开示相比，你会发现他们可以教你的不会超过这“三句”。全知的龙钦巴已经完全证悟了大圆满三部和九界，已经和原始佛普贤王如来无二无别，但是假定你能够和他面对面，除了三句撃要之外，他没有什么可以教你的。吉美林巴‘吉美贾威纽固，以及三种传承的所有上师——他们不可能教我们任何超过这个指示之外的智慧。介绍今天我所要授予的加持称为takdrol，也就是戴即解脱。这是根据密续《戴即解脱》这部经典而来的，其中包含了咒语以及各种可以戴在身上的物象。有很多种“戴即解脱”，每一种都有它特定的内容，今天我所要传授的是来自北伏藏[注11]。透过碰触这本写著陀罗尼（dhāranī）[注12]的经典就可以得到加持，或者是佩戴著也可以得到加持。接受这样加持的众生，必须是已经得过无上密续灌顶的人才可以。你们当中在两年前接受过具净相印中“意成就心要总集”灌顶的人，就是接受过无上密续灌顶的人。其他人绝对需要接受某些无上的密续灌顶。授予灌顶的上师，也就是加持者，当然必须是具有某种证量的人。透过有经验的上师，将其心意续流传入弟子心中，如此一来加持即可传达、种下或使之生起。当然这是很稀有的，对吗？从我个人的观点来说，虽然我修行，而且对这个方法有信心，还是很难称自己有任何的证量。大圆满的特质宁玛派的教法中有九乘，包含了显教传统中的声闻乘、缘觉乘以及菩萨乘，而密续又分为六乘，包括了三部外密续和三部内密续。大圆满或者是阿底瑜伽的传统，被认为是九乘之冠。其他较低之乘被认为是属于理性哲学的系统，这些系统所仰仗的是凡夫意识，因此修行之道也是仰仗凡夫心。这里的区别就是凡夫心以及净觉。第九乘是最殊胜的，因为它超越凡夫心，修行之道是依赖净觉而非凡夫心。阿底瑜伽的修行将这个无始以来一直内存于我们的净觉赤裸裸地呈现出来。换句话说，大圆满的修行之道完全仰仗净觉，首先净觉被直接指引出来，然后再依此修行。因此大圆满也称为“无勤乘”。这个名词本身就有它特殊的意义，也必须以特定的方法来了解。“无勤”并不表示“一点都不努力”；如果你以为只需要躺在那儿睡觉[注13]就错了。在此一传承中，它确实是有修行的，也就是专注力完全集中在净觉上，只以净觉为基础的修行。正如我前几天所提到的，所有无上的密续瑜伽在最究意上都同意[注14]，轮回及涅磐一切现象的根就是本有的澄明心，而一切的现象都是此澄明心灿然的展现。在修行道上，为了让我们经验中不纯净的面向能在净觉的基础上得到净化，除此本有的境界外再无其他方法，这也是此修行道的最精义。最后，所实证出来的果，即超越障蔽的本有澄明心。所有的无上密续瑜伽都同意这解释。因此所有的概念化为繁复的现象，都必须在本有澄明心的范畴中消融。事实上，在我们临终的时候，当本有澄明心显现时，所有概念化繁复现象的觉受，都会融入澄明心纯粹境界的虚空中。这在所谓的“三种相”，也就是“现相”、“增相”以及“得相”的过程中发生。由于业力的牵引，融入的过程会自然发生。我们没有能力在纯净的境界中住留，因此所有概念化的繁复现象会再发生起。在《大幻化网密续》中解释了这两个过程，也就是逐步消融的过程，以及再次显现的反向过程。回到我稍早所说的，我们现在要如何依赖净觉这条道路？任何一种心识的状态都被净觉的澄明所遍满。不论冰块多坚硬，永远不会失去它的真实性质，也就是水的性质。同样地，甚至非常明显的概念，它们最后歇息的处所，也不会在净觉的广阔之外。它们在净觉的广阔中生起也在其中融入。关于这一点，多竹千吉美天贝宁玛说，一切所知的对象都被澄明心所渗满，就像麻油籽中渗满了自己的油一样[注15]。所以就算六识[注16]的粗糙面正在作用，仍可以透过加持及要点指示，直接引介出澄明心的细微面向。这就是大圆满法教的殊胜及深奥之处。如果我们依本有澄明心为修行方法时，通常我们会采用善巧方便，...