瑜伽師地論科句披尋記卷第六十四彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯韓清淨科記攝決擇分中聞所成慧地丙七、聞所成慧地3丁一、結前生後如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇，我今當說。丁二、隨應決擇2戊一、聞依止2己一、三寶攝3庚一、略標列謂由五處觀察所歸，乃可歸依。一、由身業清淨故；二、由語業清淨故；三、由意業清淨故；四、由於諸有情起大悲故；五、由成就無上法故。謂由五處觀察所歸等者：此中且說，如來具此五處，故可歸依。由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依，例同下文四緣中釋。經說十八不共佛法中，如來一切身業智為導首、隨智而行，謂由智發起攝受，於一切時善方便故。如身業如是，語業、意業應知，此顯如來三業清淨。又復如來住大悲住，由是如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。如本地分說。（陵本三十八卷三頁13104）是名如來於諸有情生起大悲。又復如來具一切種妙智，謂證得如來最極清淨智斷故，是名如來成無上法。庚二、問答辨2辛一、問問：歸依有幾種？何緣但有爾所歸依？齊何緣故說能歸依？云何修行歸依之行？何等歸依所得功德？辛二、答5壬一、標種類答：歸依有三種，謂佛法僧。壬二、釋四緣3癸一、標1「三十八卷三頁」，披尋記原作「三十七卷二十二頁」。四緣故有爾所歸依。癸二、列一、由如來性極調善故；如來性極調善者：謂三不護應知。於一切種鄙惡所作覆藏永斷故。二、於一切種所調、能調善方便故；於一切種所調能調善方便者：本地分說五無量中，所調伏界無量、調伏方便界無量。（陵本四十六卷十六頁3717）其義應知。三、具大悲故；具大悲故者：本地分說：由四緣故，悲名大悲。一、緣甚深、微細、難了諸有情苦為境生故。二、於長時積習成故。三、於所緣猛利作意而發起故。四、極清淨故。（陵本四十四卷十四頁3587）其義應知。四、以一切財而興供養未將為喜，要以正行而興供養乃生歡喜。以一切財而興供養等者：本地分說財敬供養，有多差別。又說：正行供養於諸供養為最第一、最上、最勝、最妙、無上。（陵本四十四卷六頁3558）其義應知。癸三、釋由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依。壬三、說能歸依2癸一、標齊四緣故說能歸依。癸二、列一、知功德故；二、知差別故；知功德故知差別故等者：謂知天等略由二因，故非歸處。一、無所能為故；二、世2不現見故。佛則不爾，故可歸依。義如顯揚論說。（六卷十四頁31,510c）如其次第，名知功德及與差別。三、自誓願故；自誓願故者：謂諸所化種姓具足，由自因力，發正願心，為證菩提，願受歸依故。四、更不說有餘大師故。更不說有餘大師故者：謂正勝解，由四因緣是大師性，已如前說。諸天外道遠離四緣，是故不說有餘大師故。壬四、修歸依行2癸一、第一四行當知歸依有四正行。一、親近善士，二、聽聞正法，三、如理作意，四、法隨法行。若有成就此四正行，乃名歸依。親近善士等者：善士，謂即善友之異名。本地分說：菩薩成就八支，能為善友眾相圓滿。（陵本四十四卷七頁3561）又說：由四種相，方得圓滿親近善友。（陵本四十四卷八頁3568）正法，謂即十二分教。此聞正法復有二義。一、聞其文，二、聞其義。如本地分聲聞地說應知。（陵本二十五卷六頁2090）法隨法行略有五種謂如所求、如所受法，身語意業無倒隨轉，正思、正修。如本地分菩薩地說應知。（陵本三十八卷十八頁3158）癸二、第二四行當知復有四種正行。一、諸根不掉，二、受學學處，三、悲愍有情，四、應時時間於三寶所勤修供養。復有四種正行等者：密護根門，是名諸根不掉。受學一切所應學處，是名受學學處。於有苦有情，發起除苦增上意樂，是名悲愍有情。於日日中，應於如來、或為如來造制多所，若於正法、或為正法造經卷所，若於僧伽，以其或少、或多諸供養具而為供養，或身禮拜，或語讚頌，或心隨念三寶真實功德，是名應時時間於三寶所勤修供養。2編按：顯揚論原文無「世」字。壬五、所獲功德2癸一、第一四德受歸依者獲四功德。一、獲廣大福，二、獲大歡喜，獲大歡喜者：謂於三種可欣尚處令心欣樂故。云何三種？一者、三寶；二者、學處清淨、尸羅清淨；三者、於...