将录音整理成文字的工作，由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开。第六期宝峰禅寺止观禅修营阿毗达摩第四十七讲缘起（识缘名色，名色缘六处，六处缘触）玛欣德尊者2009.06.12讲于江西佛学院下面各位请合掌,我们一起来礼敬佛陀:Namotassabhagavatoarahatosammasambuddhassa!(三遍)礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！(三遍)各位法师、居士、大德、贤友们，晚上好！昨天晚上我们一起学习了缘起支当中的无明缘行，行缘识，今天我们将继续来讲缘起的部分。我们讲到了行缘识之后，接着是识缘名色vi¤¤àõapaccayànàmaråpaü。在这里，名色里面的名是以“朝向故为‘名”。”就是（倾向故为‘名’namatãtinàma§，‘倾向之相’为‘名’namanalakkhaõa§nàma§）。因为所有的名法都有一个特相，就是面对所缘、朝向所缘，所以称为名。在这里它是特指心所。名的特相是朝向；作用是与识相应，作为心所它和心是相应的；表现为无鉴别；近因是识。而色以“变坏故为‘色’。”ruppatiråpa§.ruppati就是变坏或者会毁坏的，所以称为rupa色。它的特点是毁坏；作用是散布，散布全身的散布；表现为无记，因为色法不会有善或者有恶；近因是识。要知道这里讲到的色，它是特指业生色。对于名色，在十二缘起支当中的名色，佛陀是这么样说的：“诸比库，什么是名色呢？诸比库，受、想、思、触、作意，这称为名；四大种及四大种所造色，这称为色。如是，此名与此色，诸比库，这称为名色。”也就是说这里讲到的名法，本来名法包括了心与心所，但是由于这里讲到的心是属于识，而这里的名是特指心所。对于色法来说，本来色法包括了四种生起之因：即业生色，心生色，时节生色和食生色。但它在这边是特指业生，就是由业产生的四大以及四大种。对于识缘名色里面的识，《清净道论》又这么样说：“作为名色之因的识。可分为果报与非果报识两种。”是什么意思呢？我们讲到的识缘名色里面的识，应当用两种方法来讲：一种是果报识，一种是非果报识。我们来分析一下，这里讲到的识可以分为两种：一种是果报识，果报识就是我们所说的果报心；另外一种是非果报识，非果报识是属于造业的心。果报识在识缘名色这里，是特指今生的果报识；而非果报识，在这里是指前生的业识，就是前生所造的业的识（造业的心），而且它是特指在前一世造业的心。我们为了要讲清楚识缘名色这种关系，可以分为两种：一种是在今生当中果报心和果报心所，还有业生色之间的关系；另外就是作为前世、前一生所造下的那些业、造业的心和带来今生这些名法和色法之间的关系。为了要厘清识缘名色的关系，我们先要分，因为佛陀的教法里面它是涵盖三界的。而且十二缘起支只是发生在生命界、轮回界，而作为轮回，一个众生投生的地方可以分为三类，即：欲界、色界和无色界。而三界的结生可以分为三类，这三类就是：有一类的有情属于无想有情天。无想有情天是指有一类的有情投生在第四禅天里面，这一种有情并没有任何的心识，他们只有色法。所以，当一个众生透过无想定投生到无想有情天的时候，由于没有心，所以他只是属于色结生。换而言之，这一种有情并没有结生心，在他的生命一开始那一刹那，就只是一堆色法而已。由于在这一类的生命当中，整个生命五百大劫只有业生色，而且这种业生色是特指命根九法聚，所以这一类的众生存在称为一蕴有。这里的一蕴有是指哪一蕴呢？是指色蕴。还有无色界的梵天人，由于一个众生投生到无色界，无色界有没有色法？没有色法，如果有色法那就不叫无色了。如果没有色法的话，那他属于什么结生？他只是属于名结生。在五蕴当中名是指哪些蕴呢？受、想、行、识。所以无色界的有情的生命是只有名法而没有色法的，这称为四蕴有。有（bhava）的意思就是生命。一蕴有就是有一类的生命只有色法，但没有心；有一类的生命只有心法，而没有色法。除了无想有情天，欲界和色界的众生，他们在结生的时候、他们的生命开始的时候是名法和色法一起生起的，这一类的众生称为名色结生。由于有了名色，所以，这一类的众生也称为五蕴有，就是拥有五蕴的，拥有色、受、...