推荐]耕云导师点评:禅宗五枝派别述略【耕云导师点评:唐以前宗师相承皆直指人心，见性成佛。逊至以后，根器日劣，信心日薄，不得不出之以门庭做略，而禅宗风坠矣。圆悟、大慧稍稍提振，便见人才辈出，究宜为何，大堪深思。此文系评传，不比下语，阅者自明。本文作者具正法眼，评论亦多中肯，阅之不妨。然禅固不在文字中，纵阅千遍何益？我今勉强为指出：禅者於理乃威音王前理未分、事未萌之境；於事乃直下无分别照，即体即照，即照即用，所谓“照用同时”是也。恩师说个“安祥”已指出禅之“正受”。人能实时安祥，日日加深，便是禅之“正行”，亦即受用不二也。】禅宗五枝派别述略黄益毅中国禅宗至六祖而传法数十人，中有南岳怀让、青原行思两尊者。怀让传马祖道一，一传百丈，丈传黄蘖，蘖传临济，为临济宗。百丈传沩山灵祐，祐传仰山慧寂，为沩仰宗。青原行思传石头迁，迁传药山，山传云岩，岩传洞山良价，价传曹山本寂，为洞曹宗。（昔曰曹洞，误）石头传天皇悟，悟传龙潭信，信传德山，山传雪峰存，存传云门文偃，为云门宗。雪峰存传玄沙备，备传地藏琛，琛传法眼文益，为法眼宗。自唐以来，五宗师资，各本自己所悟所证之理，拈出示人，接引学者，成为门庭施设，有直指令人见性者，有曲指令人见性者，有专用截断众流法，令人起疑自悟者，有主说破者，有主不说破者。虽各各善知识手眼不同，亦皆本自己当日证悟之理。后之悟者，得某宗大德指示印证，曰我某某宗也。今略将五家最初悟入之因缘，及门庭施设法则，利弊之所以然，分述于下，以供世之关心祖道者研究焉。沩仰宗沩山灵祐禅师，初依百丈，一日丈命师拨炉中有火否，师拨之，曰无。丈躬起深拨得少火，拈以示之曰，汝道无，这个。师由是发悟，礼拜陈其所解。【耕云导师点评：灵祐禅师只有也。知有即如人饮水。】丈曰:“此乃暂时岐路耳，经云，欲识佛性义，当观时节因缘，时节既至；如迷忽悟，如忘勿忆，方省己物，不从外得，故祖师云，悟了同未悟，无心亦无法，只是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自备足，汝既如是，善自扶持。”师承百丈印证之后，往潭州大沩山，弘扬顿教，得仰山慧寂辅佐，常千余僧众，依止请益，门庭为一时之盛。余读沩山语录，对人说法处，皆本时节因缘，俟人自悟自肯，方与印证，开示学者，以“但情不附物即得”七字，为最精华。“时有僧问，顿悟之人，更有修否，师曰，若真得本，他自知时，修与不修，是两头语，如今初心，虽从缘得，一念顿悟自性，犹有无始习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法，教渠修行趣向，云云。”故沩山门下之士，净业纯一，皆真修实践，行解相应，一经印证，决无浮光掠影之弊，所谓逢缘荐得，永无退失，其法语载之灯录，一字一珠，惜于直指处，尚欠分明，中下士多不得其门而入。顾当时禅道，确不可少此作风。其与人抽钉拔楔，解粘去缚，五宗中首推此老，令我千载下，想见其人。仰山慧寂，幼依止耽源禅师，问“有一人在千尺井中，不假寸丝，如何出得，源云痴人，谁在井中。”而领玄旨，后参沩山，亦如上问。“沩山唤云，慧寂，寂应诺，沩云出矣，顿释前疑，曰吾在耽源处得体，沩山得用。”依止沩山一十五载，日臻玄奥，在耽源处，受南阳忠国师九十七种圆相图，内机分明暗，义海重重，乃悟后保任最精细之法，惜未流通。相传有神僧来会问法，师于地下划圆相答之，神僧礼足腾空而去，赞曰师是东土小释迦也。其机锋敏捷，辩才无碍，为当时冠。惟末后时，谓第一座曰，“不思善，不思恶，正恁么时，汝作么生？”座曰：“正恁么时，是某甲放身命处。”师曰：“何不问老僧。”座日：“正恁么时，不见有和尚。”师曰：“扶吾教不起。”【耕云导师点评：何不道：“正恁么时，教学人如何开得口？”】观此则语录，第一座已悟澈心源，到大休歇处，仰山满腔热诚，欲寄以重任，冀其流布将来，无令断绝，故问斯语，对以正恁么时不见有和尚一语，令仰山气短，叹曰，扶吾教不起。余思仰山会上，一千五百衲子围绕，得悟者不可胜计，而安此公为第一座。仰山何以不知此公，有体无用，末后特独问渠，欲寄后事。正暴露仰山不济之处。故五宗中沩仰宗灭绝最早。溯其深拨炉火之日，始得...