西方女吉诃德与中国女性武侠从样式看，中国武侠小说和古典艳情小说与西方骑士小说和罗曼司大致相当。两类小说的文本虚构世界的封闭独立和它的样态结构的奇异性。以及活动于该世界上的人物所怀抱的理想的特殊性，它们之间的异同早就引起了比较文学的注意。本文拟从“女吉诃德”的形象学角度切入。在互文关系上，“21世纪大陆新武侠”中的女性武侠小说同传统武侠小说和艳情小说直接相关，正如西方“女吉诃德小说”同骑士小说和罗曼司直接相关。但由于对象太过庞杂，目前的研究尚不充分，以下的讨论只能是初步的。西方“女吉诃德小说”起源于对《堂吉诃德》的移植性模仿，不过，其嘲弄调侃的对象不是骑士小说，而是中世纪晚期盛行于法国和意大利的浪漫爱情故事（罗曼司）。这种罗曼司与骑士小说同属一个大类，是表达普遍社会欲望的俗文学。不同之处仅仅在于，与骑士小说相比，罗曼司的贵族化色彩更浓一些。从中世纪骑士传奇演变而来的骑士小说是西方通俗文学中的一个类型，有长远的发展史。究其源头，最早可以上溯到希腊化时期的《阿戈尔航海记》和古罗马的《埃涅阿斯记》。这些作品中的冒险幻想和主人公的道德理想，为后来的骑士传奇和骑士小说提供了样板。其后以《罗兰之歌》为代表的英雄史诗则提供了骑士精神的忠君、护教、爱国的规范。中世纪骑士传奇中和骑士抒情诗中鼓吹的道德理想、宗教热情、冒险幻想和“典雅爱---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---情”，大都被骑士小说直接继承。骑士小说长期流行之后遭到了《堂吉诃德》的毁灭性打击，从此一蹶不振；罗曼司则在“女吉诃德小说”的调侃之下继续发展，并且在新的社会条件下衍变出不同的样式，继续表达着社会大众特别是女性读者对理想爱情的渴望。“女吉诃德小说”肇始自18世纪英国女作家莱诺克斯(CharlotteRamsayLennox,1727?—1804)的代表作《女吉诃德或阿拉贝拉历险记》(TheFemaleQuixote：Or，theAdventuresofArabella，1752)。莱诺克斯是欧洲近代最先受教育的女性中的佼佼者，她的早期作品大多符合流行常规，唯有《女吉诃德》用戏仿(burlesque)通俗爱情小说的手法写成，其中也包含着像塞万提斯《堂吉诃德》那样复杂的嘲弄和自嘲。亦如男性的堂吉诃德，小说女主角阿拉贝拉把现实当成虚幻的小说世界，把日常生活当成浪漫的“爱情冒险”，做出了一系列令人啼笑皆非的荒唐事。《女吉诃德》出版后好评如潮，当时文坛领袖菲尔丁甚至称赞这部作品比塞万提斯的《堂吉诃德》“更好”。小说不久还被翻译为其他文字，接下来同一类型的作品不断出现，在18世纪衍成一个具有如下共同特征的清晰可辨的模式：一是文本内有两个世界，代表理性和常识的“现实”世界和被嘲讽戏仿的虚幻理想世界；二是主角为生存在幻想与现实之间的女性，最后总是真实战胜虚幻，以幸福或不幸婚姻加道德教训为结局；三是大量使用戏仿(parody)手法来颠覆对象文本即传统中的既定文类即浪漫爱情故事(罗曼司)，调侃讽刺除了指向人物外还指向对象文---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---本，因此叙述由作品本身文本话语和被嘲讽的文本外的社会性话语这两种话语之间的对抗构成。第一、三两个特征是对《堂吉诃德》直接继承，第二个特征则是区别于《堂吉诃德》的18世纪“女吉诃德小说”自身的内容特征。当代女性主义兴起后，女性的天然权利得到了逐渐增强的合理性辩护，对女性实施压抑的社会道德正统则受到了普遍的质疑，《女吉诃德》及其后的大量“女吉诃德小说”随之受到了越来越多的注意。批评家认为，阿拉贝拉对幸福的追求同堂吉诃德对正义的追求一样，在抽象层面上迫近人类终极价值，因此在她们荒诞滑稽的行为背后，其悲剧性追求具有永恒的正面价值和崇高意义。也有批评指出，阿拉贝拉的“醒悟”其实正是女性自我丧失的悲剧性象征，在崇高的目标前《女吉诃德》保守结局显然是一种退却，而且总是退回到原先被讽刺和调侃的虚幻浪漫世界之中。从互文关系看，《女吉诃德》戏仿的对象即“法国爱情小说”，是中世纪以来贵族沙龙文学趣味的典型代表。小说对阿拉贝拉荒唐言行的描写否定...