寻根与先锋文学中的父子身体修辞与男性主体成长状况摘要：在20世纪80年代中后期文化转型的复杂时代语境下，寻根文学在经历了对民族文化精神短暂的“寻父”之旅后，开始与先锋文学一起不遗余力地“弑父”，这是由他们所持有的“现代性”视角决定的。力量强大的民族文化精神成为持有现代性世界观的男性主体成长中的规约性力量。对“父”与“子”身体的异样修辞在“弑父”冲动涌动的同时宣告“弑父”的失败。他们必须寻求新的途径来平衡民族文化精神与“现代性”的力量，以在象征秩序内为自我找到合适位置。而这同样是走入现代世界格局的中国所面临的问题。关键词：寻根文学；先锋文学；“寻父”；身体；成长：I206.7文献标识码：A：1003-0751（2014）04-0163-05在20世纪80年代中期以来的文化转型过程中，伴随着国门开启，中国文化艺术界也掀起了思想解放、观念更新的浪潮。旧有的国家政治意识形态逐步退潮，民族话语勃兴，以“现代性”为核心的启蒙运动蓬勃发展。中国无论在政治、经济还是文化、思想领域都发生了全面而深刻的变革。传统与现代、愚昧与文明的冲突空前激烈。新一代男性主体在这种矛盾、复杂而又生机勃勃的文化环境中成长起来。精神分析学认为，父子关系场域是男性主体成长的基本场域。“用弗洛伊德的话来说，主体在经历俄狄普斯情结和阉割情结的过程中获得了性别和主体性。”①父亲的介入破坏了母子同一的完美场景，伴随着“俄狄普斯情结”的产生，成长的“子”一代经历了青春期的“弑父”冲动。“子”一代在克服“俄狄浦斯情结”与象征之“父”认同之后，获得强大的超我，完成了新一代男性主体的成长。20世纪80年代中后期复杂文化环境中的男性主体同样在“俄狄普斯情结”中进行着艰难的主体蜕变。他们的成长与复杂的时代环境紧密胶着在一起。其“寻父”与“弑父”历程不仅是个体性的，而且展现出时代文化的结构与动态，以及民族国家主体的文化心理需求。此时最具代表性与影响力的寻根与先锋文学，在反复出现的父子场景中为探讨男性主体的成长提供了丰富的文学文化信息与广阔的文本空间。“写作是身体的语言史。”②身体话语同时是一种权力话语，它可以被“阐释成代表和表现权力关系的符号系统”③。以父子身体争斗为根基的“俄狄浦斯情结”与“阉割情结”，本质上是父权制内部子与父的权力争逐在男性集体无意识中的投影。作为文本中的重要范畴，“身体”成为表述和想象父子权力关系、展现子一代男性主体成长状况与遭际的重要手段。本文以寻根和先锋文学文本表述中的父子身体修辞为出发点，剖析这一时期“子”一代男性主体的成长状况，进而揭示同一时代不同文化之间的交叉或冲突状态。同时，在对男性主体成长状况分析的基础上，本文也试图勾勒出民族国家主体的心态结构。一、从“寻父”到“弑父”如果不按寻根文学作品发表的时间顺序，而按照作品中的身体表象流向之逻辑顺序来归纳文本中的身体话语，那么寻根文学中的身体明显经历了由强健到委顿的过程。《最后一个鱼佬儿》中的福奎“精壮得像一只硬邦邦的老甲鱼”；《商州初录》中的商州男人“肩头都有拳头大的死肉疙瘩”；《老井》中的孙旺泉“在两块筋肉结实的胸大肌之间，从上至下，现出一道长长的暗红胎记”，标志着他“小龙转世”的神性身体；《红高粱》中的余占鳌“强劲彪悍的血液在他黝黑的皮肤下川流不息”……此时占据文本中心的无疑都是强健伟岸的男性身体。然而随着寻根的深入，这一雄强有力的身体却被另一种身体形象替代了：《小鲍庄》中为“仁义”而献身的小英雄捞渣是个孩子；《爸爸爸》中的丙崽是个白痴，虽然成年，其身体却停留在孩童阶段不再长大；《女女女》中幺姑是女性，老年幺姑的身体退化成猴子，又退化成鱼。占据“寻根”文本中心的身体形象有何象征意义？身体形象变迁表象下的内在动因及其与男性主体成长状况的关系是什么？这是此处要探讨的问题。“寻根”通常被理解为“寻父”，即寻民族文化精神之“父”。民族作为想象的共同体，是在现代性语境中产生的概念。民族文化、民族精神是民族之间相互区分的最重要质素，是民族国家主体和个人主体的身份认同（归属感）的基础。在20世纪80年代中后期...