《般若波罗蜜多心经》讲义太虚法师讲（二十年五月）本讲义由北京佛教居士林于一九九四年重印本人手打错漏之处望方家指正今天讲的般若波罗蜜多心经是般若经中之一种，佛经以般若为最巨，总共有七百二十卷。其最简括切要，提纲挈领者，即现在讲的般若波罗蜜多心经。此经字数不多，不过二百六十字；中国无论研究佛学，信仰佛法之人，及不大研究不甚信仰之人，莫不知之。故此经在中国流通甚广。此经梵文原只一种；译成中文，共有七种。因有七种所译各有不同，亦如近人译西书，各人译本不同。现所讲者乃唐朝三藏法师玄奘法师译本。其余六种译本，专为研究佛学及考证之用，概未以之流通。此本流通最广，诵之者独多；故今以之为讲本。诵此经者得到精神安宁，心理愉快，及殊胜之灵感者甚多。当时玄奘法师远适印度，历种种苦，遇梵僧赐以此般若波罗蜜多心经。玄奘诵之，在途得免一切艰难危险；故得周历印度以求法，复回中国以弘法，以成就其大学问，建立其大事业。经云：菩萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。佛依般若波罗蜜多故，得无上菩提。此经之力量乃具有“能除一切苦”一语，故此般若波罗蜜多心经，不但义理无穷，如能信受诵读，亦功德无量。兹将本文，略分为二：一经题；二经文。一经题：般若波罗蜜多心经八字，乃此一卷经之题。般若及波罗密多乃梵语音译之名词，心及经乃约义已译成中文之名词。此题联缀四名而成，今一一释之。“般若”古读波那，今读般若，义虽可翻，但难恰当，故存其梵语，而用音译，如近译哲学为菲洛索菲，论理为逻辑之类。般若之义，虽可翻为智慧，但未极正确；因中文智慧，文有美有恶，如古书里绝圣弃智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好与般若相当；故不如存般若之原音，而以智慧为解释，且须加以界限；盖般若者，诸佛菩萨亲证诸法实相，真如之智慧也。以一切万有之法性，本来真实如此，一切有情不了真如，远于法性，故起颠倒迷谬之分别，必须遣除之，始得般若现前。故般若非平常之智慧，虽有时作智慧解，须知实与普通书中智慧之义不同，今为定义如下：般若者，乃依佛所说教法，解理修行，遣除一切颠倒迷谬虚妄的分别，亲证诸法实相真如的无分别智慧也。依此定义，说明三种般若：其一实相般若，即亲证诸法实相真如之智慧，亦即般若之本身。依此实相般若，故有诸佛及诸菩萨。此根本般若，离言说，绝文字，超分别。如经中谓观世音菩萨照见五蕴皆空，即亲证诸法实相。此时此境，为一切文字言说所不能到。即此般若波罗蜜多心经亦无可说。惟无分别智乃名般若。即无可说，何以复有此经耶？则以有文字般若在。其二文字般若。其实文字本非文字；惟因诸佛菩萨亲证诸法实相，但人等众生，未能证之，即未得实相般若。若诸佛菩萨对于一切有情，无有方便，以开导教化，则虽自证诸法实相，而不能利益众生；依此为利益众生的大慈大悲心，乃施设方便的言说；即从亲证得的法中假设语言文字，使众生了解起信，故有佛所说法；佛弟子中多闻而记忆力强的，如阿难陀辈，结集佛语而记录之，故有经律论三藏，流传于后世。故实相般若，离言说绝文字。但从实相般若而方便教化，令未知者知未解者解，乃有文字般若。其三观照般若。观照者观察觉照之义。盖经典乃佛所说之法，使人依之而得了解其所含之理。顾理虽明，仍不离于名字，尚未达到无分别的亲证；故欲从文字般若而达实相般若，其中须有功用在。即观照般若是。学佛之人非仅于三藏佛典内，研究到透澈明白，融汇通便已；必须向当下身心世界，加以观察，如本经所谓照见五蕴皆空，即系将近而身心，远而世界，观察觉照，决定明了自他一切万法，如幻如化，当体皆空。若能依于经中道理，认为思想知识之标准，起心动念，长存观照，勤为心理之训练，则向者之分别执著，烦恼串习，可以改变，可以伏除，终可引生实相般若，而与诸佛菩萨的般若，完全一致，是为观照般若。譬之渡河，实相般若为一切众生共求渡达之处所，文字般若为诸佛菩萨方便布施之船筏，而观照般若则为借船求渡各众生撑篙（gao)持舵种种功力。是以依经解义，纵许博通三藏，若不身体力行，犹之空玩船筏，不思行驶，终无渡达之日。其欲...