八识规矩颂讲记于凌波居士讲述目录第一讲解释颂题一、识者心之别名二、不以规矩不成方圆三、历史上伟大的译经家玄奘大师附记:相关名相表解：四大五蕴第二讲唯识大意一、唯识学统二、万法唯识三、唯识中道附记:相关名相表解：三自性三无性第三讲八识心王一、前五识二、第六识三、七八识附记:相关名相表解：百法八识第四讲六位心所一、遍行、别境二、善、烦恼三、随烦恼、不定附记:相关名相表解：第五讲种子、熏习、四分一、种子二、薰习三、识体四分附记:相关名相表解：第六讲九缘生识一、缘起二、四缘五果三、九缘生识附记:相关名相表解：六因、四缘、五果八识具缘第七讲三境、三界一、三境三量二、三性三受三、三界九地附记:相关名相表解：三境三量三性三受第八讲修行五位一、修行五位二、四十一阶三、菩萨十地附记:相关名相表解：菩萨修行五位四十一阶四加行位第九讲前五识颂一、首颂诠释二、次颂诠释三、末颂诠释附记:相关名相表解：前五识境、量、性、界等第十讲第六识颂一、首颂诠释二、次颂诠释三、末颂诠释附记:相关名相表解：第六识境、量、性、界等第十一讲第七识颂一、首颂诠释二、次颂诠释三、末颂诠释附记:相关名相表解：第七识境、量、性、界等第十二讲第八识颂一、首颂诠释二、次颂诠释三、末颂诠释附记:相关名相表解：第八识境、量、性、界等第一讲解释经题一、识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师於翻译得数百卷唯识经论之後，对於唯识学中的[八识]，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。八识规矩颂这五个字颂题，重点在[八识]二字，尤其是这个[识]字，要特别加以诠释。识是什麽?<大乘义林章>曰:[识者心之别名]。因此、识就是[心]。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。<大乘广五蕴论>上说:[云何识蕴，谓於所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。]这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那麽，或有人问:[心又是什麽呢?]依照佛经上说，[心]是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓[宇宙](物质世间，我人赖以生存的环境)和人生(有情世间，我人的生命体)，不是神(大梵天或上帝)所创造，不是无因而生，这一切，都是[因缘和合]而生起存在的。照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做[五蕴]。蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。由五蕴的[因缘和合]，而有[有情世间]----有情识、情见的众生，和[器世间]----我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下:一.色蕴:色蕴的色，是物质的意思(不是颜色、美色的色)，组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物，指的是坚、湿、暖、动四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括著我们物质性的身体在内，此即所谓[色身]。二.受蕴:受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的乐受，有使我人不愉快的苦受，和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。三.想蕴:想蕴是知觉作用，也就是我人的感觉器官接触外境，心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上，相当於[知]，由知而形成概念。四.行蕴:行蕴是我人的意志活动，这是心识中[思心所]的作用。思心所作了决定，由身(动作)和口(语言)去执行，这就是身行、语行、意行。行就是行为，也称为[造作]，行为的後果就是[业]----身、语、意三种业。五.识蕴:佛经上说，识蕴是[於所缘境了别为性]。事实上就是我人认识作用的主体，也就是心识。在小乘佛教时代，只说[六识]，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识。就是...