他山之石或可攻玉撰写时间：202X年XX月XX日龚诗尧陈刚摘要《金翼山谷的冬至》作为我国第一部加入新媒体网络直播的影视人类学片，实现了将影视人类学与新兴媒体技术的“互动”与融合。本文从这部作品的创作出发，结合“社会互动”理论和传播的基本原理，分析新媒体技术与影视人类学的“互动”带来的艺术创作、主客体关系、受众感受等方面的思考，以得到回归哲学思考和技术基础，作为“互动”精神推动艺术创作中必由之路。关键词影视人类学;新媒体技术;互动理论作者龚诗尧，中国传媒大学电视学院广播电视学2021级博士生;陈刚，博士，中国传媒大学电视学院教授，博士生导师。北京1024。中图分类号C912.4文献识别码A文章编号14-454X（2021）06-50-8影视人类学出现在中国，虽然只有短短几十年的时间，但是对于方兴未艾的新媒体而言，俨然已经是一个步入稳定期的中年人。或许加入年轻的血液，以便激发更多的生机与活力。一、在解决问题时引入新媒体技术2021年12月笔者跟随人类学家庄孔韶先生的冬至团队，在闽东古田县开始了人类学纪录片《金翼山谷的冬至》（2021～2021）的创作与拍摄。这是继二十世纪四十年代著名人类学家林耀华的人类学小说《金翼》及其学术性续本《银翅》（202x），以及人类学纪录片《端午节》（1989/202x）之后的影视新作，显然这属于《金翼》故事同一发生地的多元作品之一，是具有长期人类学调研背景的学院派及学术性纪录片。冬至是中国人的一个重要的节气，古人把冬至叫做“一阳来复”。古人认为从此日起，阳气渐强，象征下一个天地循环开始，故此节气属大吉之日，其意义非同小可，所谓“冬至大如年”。后来祭天地祖先、家族孝行、老少聚首等象征习俗，也往往出现在冬至。古田的冬至节庆活动前后可以持续三四天。从影视人类学片的视觉所见，这几天可以领略到天人关系、生态区位、儒学家礼、邻里互动、道教仪式、地方闽剧和歌谣诗学等诸多学术与民俗内容。在影片第一次拍摄的后期制作时发现，不同于那些问题式聚焦作品，这种名为过程性影视作品，如果采纳传统的平铺直叙的节令活动记录，那么一些重要的人类学学术点和知识点难于在被包裹的时间性进程中凸显。为此，我们思考的问题是，如何在保持镜头详略分布的前提下，从中提取有意义的若干人类学学术点或知识点。然而，我们在对比上述几部和《金翼》相关的文字与影视作品时，也理解文本著作已有的详述并不能替代电影语言。也就是说，文字和镜头表现并非可同日而语。因此，最后的作品何以既能完成对冬至活动的记录，又能够针对其中的人类学要义加以镜头诠释，使纪录影片摄制与人类学撰写获得良好的结合。针对纪录片中的人类学主旨何以实现这个问题，我们想到了介入虚拟演播室、facetime、“网红”式直播连线和新媒体的各种新方法，并反复交互试验。随后我们做了第二次拍摄。针对初编电影版本，采用了跨国视频连线的方式作为全片的引子，又在片中确定若干展示人类学要点的“人类学切口”1，用数字网络直播的方式对随时出现的人类学知识要点进行互动式讲解与交流。我们的一个电影版本开始是由正在波兰华沙的人类学学者Kris与坐在福建金翼之家门前的庄孔韶先生做视频语音连线，以《金翼》这本书的波兰文版翻译为话题，引出诸如冬至食俗和一些道教知识的空中询问和讨论，由此成为进入正片的伏笔，同时又为下文引入网络直播做好铺垫，使直播画面出现的时候不显得突兀。接下来的部分引入了问题导向的网络直播，这应该是人类学纪录片新手法的首次实验。冬至纪录片导演虽然从1986年就在此地调研，他熟悉这里的各个民俗环节，但他一直没有进到他所熟悉的老乡的镜头中间。此次新媒体网络直播，则刚好选择和金翼家人有30年交情的庄孔韶先生进入镜头，被认为是最恰当的冬至互动主播。在《金翼山谷的冬至》一片中我们选择了7个网络直播的段落，以不影响整个冬至活动的连贯性。此次进行的网络直播并非通过后期设计、虚拟制作而成，而是采用了“一直播”（随机选用）的平台，着实进行了7次人类学知识点的实况直播，然后通过录屏的方式将直播全过程记录下来放到影片中使用。在最后的成片中，这种实验性的尝试收获了意外的互动效果，同...