美的企慕与欲的渲泄屈原「宋玉、司马相如美人赋散论"9“•X•伏俊连「一•本文所说的■芙人赋八.指描埸芙人之形态与类人内心的JK体作品.中国文学史上描写美人的作品成熟于屈宋「司马相如的羌人赋完全脱胎于屈宋,以屈宋司马为代表「形成了我皿茨人作品的第一个艺苑.本文不仅仅分析屈宋丙马的美人赋，而直试图从美人文学产生的渊加入手，从较深层次挖損芙人赋的内涵及其宦文学史、文化史上的地位.〔•：••a•<••MB•*女性文学的产生和发展，同人类的性这识有密切联系.原始人类在长期的劳动实贱中，滕胧地童识到自己本身的臭秘，妇女能善衍后代，而生育与性器官有密切关系.于是人们对于妇女.对于生殖.对于性器官都虔诚地顶礼膜拜，这就是人类学家所讲的•生殖崇拜•■・原始人尚未僮得对女性颜面垂青的时候，就已经懂得了女性的特殊部位所具有的蕃衍后代的神灵和所带来的快适.这样，人类就从性意识中觉醒过来，毅然地告别了动物而认识了作为人的自身.feHw怀着对女性的崇拜，也充満了对生殖过程的神秘感，更流露出对其中无穷乐趣的依恋，去再现首身、创造自身.在这种文化氛围中•最早的女裡文学产生了.在远古神话传说中，就有一位伟大册造天下创造人类的女神，这就是女蝎•有人考证；女娴就是女阴①，比说当然可以商対，•雇女娴退对人类生殖力量和生命价值的砍颂，则是无疑义的.根据《风俗通》及《淮宙子》等书的疤载:在女蝎身上，生存的欲望，生殖的欲望，审美的需要形成了一个统一的整体.女姻是中国文寧中笈早的女性形象•当然卩从原始瞬购角度考察，神话并非文学.在先时弗里，神话与日常生活在本质上.在价值指向_t并没有根本的区别；其含有的审弟因素及展弃的形象总义存在于超验世界，存在于文学的彼岸.但《埒经》又何会不迅这样的呢?《楚辞》也未必不然.把文学看作一种对世界的待殊态度,那是魏晋以后的事.不过，女蝎终究只是力世和创造的象征，而耶后世•文学中•吳心美快•的•窈窕淑女••②・人类步入文明社会以后，男子对妇女的压迫和奴役，随看私有制的发展，与阶级社会中的种种恶行一•遒,越来越以合法的面目滲入到人们的意讥之中，而女性的形象，则愈来愈明显地豪爲出社会的性僞见—人们弃始按照勇性的心理希要去塑适女性形您了，男子祀对女性的欣赏由孕含自我宵定意识.随着男性中心社会的确立，女性被欣赏的心理意识，以•自愿自觉.的形式存在，并且在坡个社会包詰女性自己中形成.这时候，对女子性的荻赏和炫炮卖矗上己演变为一种美的道求.人们越来越有意识热挖耕女性的美点，并力求准确.充分地表达它・'《诗盛$中，除了•静女其姝・•一静女其娈'（WM•静女）■•叙一人，请技娩兮・（郑风•野有蔓草八•有女如玉；（苕南・野有疝BT）迸样笼统的掩述和简单的比况之外.在《卫风•硕人》中，铺陈开来，对主人公庄姿从各个角度祜了描画*•硕人其硕，衣锦娶衣.，■手如柔黄，肤匆凝脂.，领如iB«F,沓如巧笑.倩兮，美目協兮・：八形神離备；需厲尽數.这是文明时代人类欲望的一种升华;是人类命“原动孙雀新的牡会条件下以审漢昭够式和;倾向出1CH〈《社会科¥»;b990年第4期•-*r•q・■••••・”.、■・J寂銚H••届就冰洽紀,禹町、g賈!.《妙诗语》说,1(02现.当然，《埒经》中壬冇一些篇章，反映了人类性意识的变异及其在被压抑下的汹涌.如《郑风•狡童》：••彼狡童兮，不与我食兮，维子之故，使我不能息兮”，《•曹爪•.啖乍內.：荟兮蔚兮，南山初唏.婉兮娈豪八戒織1二南•汝坟》：“未见君子，怒如调饥”，这是以“食”“饥”隐喻性关鬲的③•声汝坟》少J位赧尾，王室妁毁.虽则如毁，仅加孔迩・"这是对情欲何火的含落、0•征、审黄化的描写④・J这种曲折隐晦的手法的农现，可以说皿人类沐中动物性W人性佩軌争，处人性対%.做•性僧降伏、舉曲和变觀•）g規加股四处突1S的原M，通过芙的升华来闵应能斥的釋放"也胡缪0\欲引I起的剧烈机争疏导到文学的艸堂中而体｝到缓解"然而，根植于中囚北K的逍徳力亦买加是太强大了，•而且山于川中显地搖殳这种无话•的揖楷的束紳，以至于处性没的总单而丸“埒亡”9仲.农中国的衣力，在絞尹疋际钳錘旳用驳陆离的k文化艺苑中，性的升...