往生论注·讲记1入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。“入第三门”，就是以一心专念，作愿生阿弥陀佛的净土，由于修习奢摩他寂静三昧行，得以入在莲花藏世界中，这叫“入第三门”。【为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。】为了修成寂止，一心愿生阿弥陀佛的国土，是第三种功德相。这里说的“寂止成就”，是指一生到西方，就能止息身口意一切恶行、一切烦恼、一切贪计自我的心和小乘作意等因为希求得到这样的寂止，就一心作愿生阿弥陀佛国土，这是第三种功德相。入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。“入第四门”，就是以专心忆念、观察彼阿弥陀佛净土2往生论注·讲记的国土、佛、菩萨种种庄严，以修持毗婆舍那的缘故，到达阿弥陀佛净土不可思议庄严之处，受用种种法味妙乐，这叫“入第四门”。【种种法味乐者。毗婆舍那中，有观佛国土清净味，摄受众生大乘味，毕竟住持不虚作味，类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言种种。】说到“种种法味乐”，是指胜观当中，观察国土种种功德庄严，有观察佛国无量清净相的法味；观察菩萨种种功德庄严，有摄受众生的大乘法味；观察弥陀世尊的功德庄严，有毕竟获得佛力住持而无虚作的法味；总的观察国土、佛、菩萨三种功德庄严，效仿西方净土的庄严，为成就自己的净土发起修行，有愿摄取佛土的法味。像这样，有无量无数庄严佛道的法味，因此说“种种”。【是第四功德相。】专心忆念观察极乐净土的妙相庄严，有受用种种法味妙乐，这是第四种功德相。出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化往生论注·讲记3身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。“出第五门”，就是指极乐净土的佛、菩萨、国土二十九种庄严，都是第一义谛妙境界相。了达这一点后，再看三界的虚伪相、颠倒相、轮转相、无尽相，就会油然生起大慈悲心！以大慈悲观察一切苦恼众生的因缘，示现跟他相应的应化身，回入在生死园烦恼林中游戏神通，这样就到了教化地（也就是在净土成就自利功德之后，就到了以教化众生为主的地位。）。为什么这时会到达教化地呢？因为因地以愿力做过回向。因上修回向门时，修集任何功德都回向给一切众生，愿摄取众生往生安乐国土，乃至得大菩提。这样恒时回向祈愿本愿的力量不落空，在净土成就自利之后，自然随本愿力牵引而出第五门。下面解释论中说的“示应化身”、“游戏”和“本愿4往生论注·讲记力”。【示应化身者，如法华经普门示现之类也。】说到“示应化身”，是指像《法华经》讲的观音菩萨普门示现，应以何身得度就示现何身，现佛身、现菩萨身、现比丘身、现居士身等等。也就是在净土成就无生忍力之后，就能做到跟观音菩萨一样，在十方世界示现千百亿化身。【游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。】“游戏”有两个意思。一是“自在”的意思。菩萨度众生就像狮子搏鹿，轻而易举，犹如游戏。所以往生净土成就广大功德后，再回来度众生就非常容易。不论去哪里度哪一类众生，都得心应手，毫无困难。【二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。】二是“度无所度”。菩萨观察到众生空无所有，虽然度了无量无边的众生，实际没有一个得灭度的众生。这也显示出度众生犹如游戏。往生论注·讲记5就像幻师幻变很多象、马，他知道这些象、马只是虚妄的相，这样变化只是做游戏而已，不是有什么实在可得。像这样，菩萨大做梦中佛事，度了无量无边的众生，却不见实有什么众生得了灭度。众生只是无而现的假相，哪里是实有呢？既然只是假相，哪里见到有众生得灭度呢？【言本愿力者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。】说到“以本愿力回向”，是显示大菩萨不动法身、常在定中，而现种种身、种种神通、种种说法，都是以本愿力发起就像阿修罗琴，虽然没有人弹奏，种种乐曲却自然显现...