马克思恩格斯“社会公正”思想的理论逻辑马克思恩格斯“社会公正”思想的理论逻辑◇张婷“社会公正”是亘古不衰的主题。即使在当今，无论从国际社会还是国内，社会公正都还面临严峻的挑战。当前我国正处于全面建成小康社会的关键时期，解决社会公正问题尤为重要。马克思主义社会公正思想是社会主义核心价值观的重要来源，在推动社会和谐、自由平等、公正法治方面具有重要的引领作用。我们应该从理论渊源上进一步把握马克思恩格斯（简称“马恩”）“社会公正”思想的理论逻辑。马恩理论中包含着极其丰富而又不断发展的社会公正思想。在《论犹太人问题》、《德意志意识形态》、《1857——1858年经济学手稿》、《资本论》及《哥达纲领批判》等著作中，马恩或者直接谈到正义、公正，或者大段论述到自由、平等这样的一些属于正义论的议题，或者深刻阐述其公正观的社会历史方法论。自由平等问题在马恩那里属于根本的理论问题，也是其社会公正观得以成立的前提性问题。同时也应看到马恩的社会公正思想有两个纬度，即经济范畴的公平与政治范畴的正义。一、从《博士论文》到《1844年经济学哲学手稿》马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中高度评价了伊壁鸠鲁哲学突出自我意识的自由。他指出，伊壁鸠鲁哲学强调了“自我意识的绝对性和自由，尽管这个自我意识只是在个别性的形式上来理解的”①，已经表现出一种强烈重视现实的倾向，这推动着马克思超越黑格尔及青年黑格尔派，向着创立科学的自由观的方向前进。马克思的《关于林木盗窃法的辩论》从经济公平的角度，通过为贫苦农民的利益作辩护，已经清楚表明了他对社会不公正的强烈不满。他不是从有产者而是从无产者的立场出发的，公开为政治上、社会上备受压迫的无产者申辩，表明了他的“社会公正”思想的基点一开始就奠定在大多数人的立场上。在政治正义的角度来分析，在《莱茵报》工作期间，马克思反对书报检查，争取思想自由。“没有出版自由，其他一切自由都是泡影”②。马克思认为书报检查制度有五大痼疾：垄断批评、剥夺舆论的监督权、助长政治专制、没有客观标准和无能与堕落。马克思高度评价了出版自由：“自由的出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的体现，是把个人同国家和整个世界联系起来的有声的纽带；自由的出版物是变物质斗争为精神斗争……”③。但马克思关于出版自由的思想具有鲜明的政治态度和阶级立场，他所呼唤的并不是资产阶级的出版自由，而是广大人民群众的自由思想的权利。《黑格尔法哲学批判》是马克思创立科学自由观的第一步。正像周仲秋先生所指出的，“首先，马克思批判了黑格尔颠倒国家与市民社会的泛神论神秘主义以及必然与自由普遍关系推论出国家本质的唯心主义论；其次，马克思还进一步批判了黑格尔把主观自由看成形式自由，没有看到客观自由及主观自由的实现，并使自在与自为、实体与主体相分离；最后，马克思揭示了市民生活与政治的对立与分裂，指出研究人的本质的方向与内容，这就是从物质、劳动、人的社会生活角度来理解人及其本质。”④在《德法年鉴》一系列文章中，马克思对自由的认识上升到了一个新的境界，即寻求自由与解放之路。他猛烈地抨击专制制度，说：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人”⑤。马克思认为，要唤醒专制制度下那些被压迫者的自尊心，“即对自由的要求”，“只有这种心理才能使社会重新成为一个人们为了达到崇高目的而团结在一起的同盟，成为一个民主的国家”。“要建立一个共和国，要以自由人们的制度来代替已经死亡的制度”⑥。在《论犹太人问题》中，马克思从资产阶级狭隘的利己主义的事实中指出了资产阶级政治解放的严重的局限性，并提出了追求人类自由与解放的设想，“只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！