通过求真来求善——对柏拉图的求善的思维历程的考察李俊群(宁夏大学政法学院宁夏银川750002）摘要：柏拉图是古希腊时代一颗耀眼的明珠，他的思想对西方文明发生了重要的影响。以往研究柏拉图的文献鲜有把柏拉图的思想作为动态的思维过程来考察的，因此本文对柏拉图的思想作了动态的考察。本文从柏拉图的理念论入手，通过对柏拉图围绕理念世界的建构和实现而展开的整个运思过程的展现，从而揭示出贯穿在柏拉图思想中的求真精神，正是有这种求真精神的呵护，人类才能不断地趋向理想的世界，这正是柏拉图对善的追求历程的历史意义所在。关键词：柏拉图理念世界求真求善历程古希腊时代是人类文明的黄金时代，尤其是自梭伦改革（前594－前591）以来，它经历了思想文化空前繁荣的时期，各种思想在碰撞、交锋与融合，从而奠定了欧洲文明的基础。柏拉图无异是这一时代最为耀眼、最富有代表性和奠基性的思想家之一，他总结了前人（包括苏格拉底）的思想，而后又影响了亚里士多德这位被黑格尔称为“一个在历史上无与伦比的人”[1](P269)，乃至于几千年来的历史文化发展。国内外学术界从非常多的视角对柏拉图的思想做了深入的研究，各方面的成果非常丰富，但鲜有把柏拉图的思想作为动态的思维过程来考察的，而西方的思维特点正在于求真①，“求”是一个动态的过程，苏格拉底的助产术、柏拉图的对话体著作正表现出这种动态的、开放的过程，因此，对柏拉图思想作动态考察可能更能发现柏拉图思想的真正意义，或者说可能发现与其他视角所看到的不同的东西。正有鉴于此，本文从动态发展的视角，试图通过把柏拉图围绕理念世界所进行的整个运思过程展现出来，从而揭示出贯穿在柏拉图思想中的求真精神以及向未来开放的维度，正是有这种求真精神的呵护，人类才能不断地趋向理想的世界，这正是柏拉图对善的追求历程的历史意义所在。一、城邦生活与逻各斯作为一位雅典城邦的公民，柏拉图的思想必定会受到当时社会政治生活和人们思维习惯的影响。柏拉图所处的雅典政治生活是民主制的，这种民主制是雅典经历了公元前六至五世纪的一系列的政治改革完成的，从梭伦改革到克里斯提尼改革（前509）、阿比泰德改革和伯里克利改革（前461年）使得雅典民主制终于确立起来了。关于这套民主制，可以用伯里克利的著名的“葬礼致辞”的一段话来描述：“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是掌握在全体公民手中，而不是少数人手中。解决私人争端时，每个人在法律上都是平等的；让一个人负担公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有真正的才能。”[2](P92)这种民主制已蕴含了现代民主制精神，但也带有城邦政治的特点，即全体公民不仅议政，而且参政，在市场上和法庭里进行辩论，辩论成了雅典政治的一大特色。公民法律上的平等、民主政治以及以辩论方式解决争端，这都有利于粉碎个人崇拜和人们心中的“官本位”意识，柏拉图讲：“不管怎么说，我们一定不能把对个人的尊敬看得高于真理”[3](P387)，亚里士多德也讲：“吾爱吾师，吾更爱真理”，这都反映了个人崇拜的被粉碎，取而代之的是培养起了古希腊雅典的甚至可以讲是西方的民族精神——逻各斯精神。“逻各斯”首先由赫拉克里特（约公元前540－470）提出，他注意到，世界万物都按规律性运动，认为事物变化是有确定秩序的，即合乎“逻各斯”的。他虽然在多种意作者简介：李俊群，1975-，男，江西高安人，哲学硕士，宁夏大学政法学院教师通讯地址：宁夏大学政法学院邮编：750002e-mail：lijunqun@sina①赵品洁：《求善与求真——中西哲学基本精神比较》，载《河北学刊》1994年第2期。义上使用“逻各斯”一词，如尺度、比例、说话、言说等，但主要是指必然性，他说：“一切都遵照命运而来，命运就是必然性。……命运的本质就是那贯穿宇宙实体的‘逻各斯’。”[4](P17－21)在对必然性的寻求中，古希腊人就养成了一种精确思辨的理性计算的逻各斯传统，这与中国的个人崇拜和只可意会不可言传的“天人合一”的顿悟直觉传统是两种截然不同的思辨传统，它是系统地、追根究源地将每种可能性谈透彻、久久凝视式的逻辑思辨传统，或者说不论是...