庇哩亚不是灵恩派在中国特别是一提到“灵恩派”，就好像不是邪教，也是异端一样让人避讳不及。一旦打上“灵恩派”的烙印，就像扣上了一个臭屎盆子一样，臭味经久挥之不去，将会破坏“庇哩亚中国”宣教的第一印象。庇哩亚不是故意要和“灵恩派”划清界限，而是庇哩亚原本并不是灵恩运动历史上发展至此，形成的所谓的第三波信仰运动的一支，而是在强调21世纪回归圣经运动中形成的一个恢复的新约教会。因此为“庇哩亚不是灵恩派”辩护成为我在“庇哩亚中国”宣教传道中一定要首先重点教导的，是绝对绕不过去的内容。既要解决对中国属灵指导者们对“灵恩派”误解和过分敏感，也要给予正确的圣灵理解。如今常常有信徒或者神学生一提到“说方言的就是灵恩派”这样幼稚定论。灵恩运动强调恩赐在信仰行动方面积极热烈的表现，而且多是指那些不寻常的，非一般人不经训练及追求也可得的特别能力，如说方言、预言、医病、赶鬼等。并且是每一个信徒皆有的普遍的恩赐。但遗憾的是，在不少保守的福音派教会中，“灵恩派”已成为一个有问题的名称或头衔；甚至有些神学院和神学家们几乎把它视为异端。但是也有一些福音派教会也不是特别敌对“灵恩派”，认为本来灵恩的现象是必然的，既是神的儿女，神就会在教会中按着他的旨意，赐下各样圣灵的恩赐。因此，方言、预言、知识的言语、智能的言语、医病、赶鬼等恩赐，都会显明出来，这些恩赐都是教会所需要的。但是必须要有分辨的灵，不能随便给灵恩派贴标签。主张对待本着不脱离圣经基要真理，也就是在坚持耶稣的道成肉身、受死、复活、升天和再来之下的信仰，即使再怎么高举灵恩，也只是认识的偏差而已，但并不一定是异端。庇哩亚不是“灵恩派”，正确理解的话就要区分庇哩亚与“灵恩派”的差别这差别不能仅仅停留在细节上的说方言、医病和赶鬼等直观的现象上，而是深入地挖掘他们本质的骨头里的不同点。这对如今信仰属灵方向和目标都是一个引路也是一个在这个历史的洪流浪尖中基督教怎样扭转颓势，真正地健康地奋兴起来的关键。1）庇哩亚和“灵恩派”世界观的不同庇哩亚和第三波同样试图脱离“灵恩派”，他们之间有过交流但是也是一瞬间的擦肩而过，神学主张似乎很相像。但是实际上最大的不同，还是圣经观的问题上，也就是说，神本与人本的差别。庇哩亚强调圣经中显明的上帝三个意图，话句话说就是耶稣来到被造界的目的和作为。由此总结为上帝的第一意图为上帝的儿子坐宝座（来1：2-3）；第二意图是上帝的儿子除灭魔鬼的作为（约一3：8）；第三意图是上帝的儿子拯救人类（约3：16）。庇哩亚依托上帝的三重创造意图来解释圣经，并成为信仰指导和传道教导方向。第三波看起来再怎么强调圣灵恩赐，也脱离不了以人为中心的救赎论神学立场。因此而出现类似“三重祝福”，“成功神学”等祈福主义神学倾向。而视无言所主张的圣经中显明的上帝意图反而强调拯救人类并不是目的；同时发生在信者身上的医病赶鬼，也不是目的；个人生活的幸福满足也不是目的，而都是作为证明上帝荣耀的手段。一切都是为了上帝的第一意图，也就是完全为了儿子坐宝座，显出上帝的荣耀的终极目的。尽管现代灵恩派的神学观受到温约翰的影响，在他主张的世界观转向神国观(KingdomofGod)启发下，认为这个世界是伏在撒但的统治之下，世界一切天然的灾害，人的生病，受罪捆绑，被鬼附，以至最后的死亡，全是撒但的作为。当耶稣来了，宣告神的国已经降临。为此，祂斥责风浪、医治患病的、赶鬼和叫死人复活，就是与撒但作战。凡跟随耶稣的人都要做祂所做的事，并且宣告这个世界已为神的儿子所得。到此为止神学观点和庇哩亚很相像，但是因着他们的第一个纽扣已经扭曲了。因为这一点还是逃脱不了人本的基础上的世界观。而真正意义上的世界观转移只有在庇哩亚里面，在对上帝意图深刻认识后的才能做到的，这才是符合上帝心意的转变。其实，发生在信者身上再多的神迹奇事，都不如世界观的转变的大神迹。世界观的改变才会真正认识这个世界是魔鬼为王的拘禁所本质属性如今信仰的世俗化根本原因就是不认识这属灵世界的肮脏本质。同时也会形成正确的人生意义价值方向的人生观，这样使人转向灵魂，转向...