【】梁天竺三藏法師真諦譯唐三藏法師實叉難陀譯馬鳴菩薩造大乘起信論梁唐二譯對照本1歸命盡十方。最勝業徧知。色無礙自在。救世大悲者。及彼身體相。法性真如海。無量功德藏。如實修行等。為欲令眾生。除疑捨耶執。起大乘正信。佛種不斷故。論曰。有法能起摩訶衍信根。是故應說。說有五分。雲何為五。一者因緣分。二者立義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分。初說因緣分。問曰。有何因緣而造此論。答曰。是因緣有八種。雲何為八。一者因緣總相。所謂為令眾生離一切苦得究竟樂。非求世間名利恭敬故。二者為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬故。三者為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信故。四者歸命盡十方。普作大饒益。智無限自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。無邊德藏僧。勤求正覺者。為欲令眾生。除疑去邪執。起信紹佛種。故我造此論。論曰。為欲發起大乘淨信。斷諸眾生疑暗邪執。令佛種性相續不斷故造此論。有法能生大乘信根。是故應說。說有五分一作因。二立義。三解釋。四修信。五利益。此中作因有八。一總相。為令眾生離苦得樂。不為貪求利養等故。二為顯如來根本實義。令諸眾生生正解故。三為令善根成熟眾生不退信心。於大乘法有堪任故。四【】梁天竺三藏法師真諦譯唐三藏法師實叉難陀譯馬鳴菩薩造大乘起信論梁唐二譯對照本1為令善根微少眾生。修習信心故。五者為示方便消惡業障善護其心。遠離癡慢出邪網故。六者為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。七者為示專念方便。生於佛前。必定不退信心故。八者為示利益勸修行故。有如是等因緣所以造論。問曰。修多羅中具有此法。何須重說。答曰。修多羅中雖有此法。以眾生根行不等。受解緣別。所謂如來在世。眾生利根。能說之人色心業勝。圓音一演。異類等解。則不須論。若如來滅後。或有眾生能以自力。廣聞而取解者。或有眾生亦以自力。少聞而多解為令善根微少眾生。發起信心至不退故。五為令眾生消除業障。調伏自心離三毒故。六為令眾生修正止觀。對治凡小過失心故。七為令眾生於大乘法如理思惟。得生佛前究竟不退大乘信故。八為顯信樂大乘利益。勸諸含識。令歸向故。此諸句義。大乘經中雖已具有。然由所化根欲不同。待悟緣別。是故造論。此復雲何。謂如來在世。所化利根。佛色心勝。一音開演。無邊義味。故不須論。佛涅槃後。或有能以自力。少見於經。而解多義。復有能以自力。廣見諸經乃至解【】梁天竺三藏法師真諦譯唐三藏法師實叉難陀譯馬鳴菩薩造大乘起信論梁唐二譯對照本1者。或有眾生無自心力。因於廣論而得解者。亦有眾生復以廣論文多為煩。心樂總持少文而攝多義能取解者。如是此論。為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說此論。已說因緣分。次說立義分。摩訶衍者總說有二種。雲何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。所言義者。則有三種。雲何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。義。或有自無智力。因他廣論而得解義。亦有自無智力。怖於廣說。樂聞略論。攝廣大義。而正修行。我今為彼最後人故。略攝如來最勝甚深無邊之義。而造此論。雲何立義分。謂摩訶衍略有二種。有法及法。言有法者。謂一切眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義。以此心真如相。即示大乘體故。此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故。所言法者。略有三種。一體大。謂一切法真如。在染在淨。性恒平等。無增無減。無別異故。【】梁天竺三藏法師真諦譯唐三藏法師實叉難陀譯馬鳴菩薩造大乘起信論梁唐二譯對照本1二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。已說立義分。次說解釋分。解釋分有三種。雲何為三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分別發趣道相。顯示正義者。依一心法有二種門。雲何為二。一者心真如門。二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。此義雲何。以是二門不相離故。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心...