水火既济（泛指已成之事）【原文】既济：亨，小利贞，初吉终乱。【译文】既济卦。通达小的方面，适宜正固。起初吉祥，最后混乱。【解读】1、既济卦是下离上坎，亦即“水火既济”。《序卦》说：“有过物者必济，故受之以既济。”小过卦说的是有所超过，有所超过就一定可以办成事情，所以接着谈既济卦。“既济”原是渡河成功之意，在此泛指已成之事。2、既济卦由泰卦（第十一卦，地天泰）变来，亦即泰卦六五与九二换位而成既济卦（水火既济）。既济卦与未济卦（第六十四卦，火水未济）是既覆且变的关系。本卦三个阴爻分居三个阳爻之上，表示阴爻顺利，所以说“亨小”，全卦六爻皆居正位，所以说“利贞”。“初吉”是指既济之后的稳定，但是变化不可能在此中止，所以说“终乱”。【原文】《彖》曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。【译文】《彖传》说：既济卦通达，是说小的方面通达。适宜正固，是说刚强者与柔顺者都能守正而位置恰当。起初吉祥，是因为柔顺者取得中位。最后停止就会混乱，是因为这条路走到了尽头。【解读】1、既济卦下离上坎，六爻皆在正位上，而阴爻分处阳爻之上，所以是“小者亨”，并且可以“利贞”。2、初吉”是指六二以阴爻居中，并且下离有文明之象，至于九五则更不在话下。“终乱”则是指既济不可能停止，还须顺着时势进入新的循环周期。【原文】《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。【译文】《象传》说：水在火的上方，这就是既济卦。君子由此领悟，要考虑祸害而预先防范。【解读】1、既济卦是下离上坎，坎为水，离为火，亦即“水在火上”。《尚书·洪范》说：“水曰润下，火曰炎上。”水在火上，则两者各顺其性而相互为用。2、君子知道既济卦的优点，但是也明白长治久安之不易，并且警觉对于水与火稍有疏失就会酿祸，所以要未雨绸缪，“思患而豫防之”。“豫”为“预”。【原文】初九：曳（ye，拉）其轮，濡（ru，润泽）其尾，无咎。《象》曰：曳其轮，义无咎也。【译文】初九：拉住车轮，浸湿尾巴，没有灾难。《象传》说：拉住车轮，理当没有灾难。【解读】1、在既济卦中，初九以阳爻居刚位，动向甚明，而又不应躁进，所以要设法约束之。初九面临二坎，一是互坎（六二、九三、六四），一是上卦坎，坎为弓轮，为曳马，所以说“曳其轮”,坎又为水，且初九在下为尾，所以说“濡其尾”。2、拉住车轮则难以前行，动物浸湿尾巴则难以渡河，既然不再躁进，自然“义无咎也”。【原文】六二：妇丧其髴（髴，fei,fu），勿逐，七日得。《象》曰：七日得，以中道也。【译文】六二：妇人丢了头饰，不用寻找，七天可以失而复得。《象传》说：七天可以失而复得，是因为执守中道。【解读】1、既济卦由泰卦（地天泰）变来，泰卦六五与九二换位，成为既济卦的六二。原本泰卦下乾上坤，坤为女，为妇，乾为首，变为既济卦后，乾坤二象皆失；既济卦六二阴爻为妇，所以说“妇丧其髴”。“髴”是妇女头上的装饰品。并且，六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为盗，所以才有要不要“逐”的考量。2、由于六二居中行正，将可顺利得回失物。按照《易经》的规则，一爻的运行，经过六个爻位，到第七日回到原位，所以说“七日得”。程颐说：“虽不为上所用，中正之道无终废之理，不得行于今，必行于异时也。圣人之劝戒深矣。”【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。《象》曰：三年克之，惫也。【译文】九三：高宗讨伐鬼方，三年才征服。不可任用小人。《象传》说：三年才征服，是说太疲惫了。【解读】1、“高宗”为殷王武丁，“鬼方”为西北边疆民族。《汉书·西羌传》：“及殷室中衰，诸夷皆叛，至于武丁，征西戎鬼方，三年乃克。”九三在互坎（六二、九三、六四）与互离（九三、六四、九五）中，坎为弓轮，离为兵戈，合之则为征伐作战。泰卦变为既济卦时，是九二由下乾前往上坤，成为九五。乾为君，指“高宗”，坤为国，为阴，所以称“鬼方”，中间经过三位，所以说“三年克之”。2、九三阳爻居刚位，上有上六正应，但是自身为两个阴爻包围，又面临上坎，所以即使成功，也必是“惫也”，更须以“小人勿用”为...