明代宦官与藏传佛教2006年1月西北师大学报(社会科学版)Jan.2006第43卷第1期JournalofNorthwestNormalUniversity(SocialSciences)Vol.43No.1[收稿日期]2005-08-15[作者简介]杜常顺(1963—),男,青海化隆人,历史学博士,青海师范大学教授,从事明清史暨西北民族史地研究明代宦官与藏传佛教杜常顺(青海师范大学历史系,青海西宁810108)[摘要]明代自成祖开始崇好藏传佛教,宦官也因之深受影响。不仅其佛教信仰中有藏传佛教的因素,而且与藏僧间也多有交往与过从。宦官的汲引也往往成为藏僧得与皇室亲近的重要途径。[关键词]明代;宦官;藏传佛教[中图分类号]K248[文献标识码]A[文章编号]1011-9162(2006)01-0064-06明代宦官普遍奉佛,是明代宫廷一个引人瞩目的宗教文化现象。邓之诚先生《骨董琐记》卷六有《郑和印造大藏经》一条,录明初刻本《优婆塞戒经》卷七后所刻郑和印经题记,述其印施经藏的缘起,自称为“大明国奉佛信官内官监太监郑和,法名速南吒释,即福吉祥。”①郑和法名“速南吒释”即为藏文“bsod-nams-bkra-shis”之译音,对应汉语直意为“长寿吉祥”,义福吉祥。此一题记说明郑和是一个佛教信仰者,而其藏式法名则显示郑和的佛教信仰有明显的藏传佛教因素。这透露出明代宦官所奉佛教既有汉传佛教,又有藏传佛教。一明代从太祖朱元璋开始,就与藏传佛教建立了相当密切的联系。但太祖时期藏传佛教对宫中似乎并没有什么明显的影响。藏传佛教进入明宫廷应是在成祖登基之后。成祖曾长期以藩王身份驻镇北京,而北京作为元代都城,受藏传佛教的影响很深。元时,蒙古皇室崇奉藏传佛教,藏僧出入宫廷十分频繁,大都寺刹也多有藏僧驻锡弘法。朱棣之藩时,“元亡未久,大都伽蓝,理宜有番僧踪迹”。这很容易对成祖及其藩邸产生影响。明陆容《菽园杂记》卷一中有一段记载,证实藏传佛教影响在成祖藩邸中确有存在:予奉命犒师宁夏,内府乙字库关领军士冬衣,见内官手持数珠一串,色类象骨而红润过之。问其所制,云:“太宗皇帝白沟河大战,阵亡军士积骸遍野。上念之,命收其头骨,规成数珠,分赐内官念佛,冀其轮回。又有头骨深大者,则以盛净水供佛,名天灵碗。”皆胡僧之教也。所谓“胡僧之教”者,即藏传佛教。以亡人头骨为供佛法器,亦正是藏传佛教密宗的作法。藏密中的金刚、明王、护法神等神佛造像,大部分都有骷髅装饰品,有的戴骷髅冠,有的戴骷髅璎珞。最典型的如怖畏金刚身佩50颗鲜人头,遍体挂人骨珠串。佩带人骨、骷髅一方面象征世事无常,另一方面象征战胜恶魔和死亡。明代藏僧朝贡,仍常以人头骨为“法物”,甚至冒充“佛骨”进之。《明宪宗实录》卷273成化二十一年十二月戊子条载:“京城外有军民叶、靳鸾等发人墓,取髑髅及顶骨以为葛巴剌碗并数珠,以为西番所产,乘时市利,愚民竞趋之,所发墓甚众。至是,辑事者闻于朝,番僧尝买以进者,皆遁去。”葛巴剌碗,即所谓“天灵碗”。值得注意的是,在成祖藩邸的宦官中也有藏人成份。明人尹守衡著《明史窃》谓“文皇时,当靖难初内官将兵者数人,有狗儿最敢战先登;王安即不花都,女直人;孟骥即添儿,西番人……”云云。③宦官中有藏人的成份,则成祖藩邸与藏地之间必有联系。而藏人进入藩府,也不免将其宗教信仰带入。永乐中屡使西藏等“绝域”的侯显也是藏人。清《洮州厅志》卷十六《番族僧纲》载:圆成寺僧正侯洛札旦正,居城南十里,始祖侯显,明洪武间以太监供差,奉旨命诣乌思藏迎如来大宝法王。显故后,传于侄朔南加产……64本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！