探析《绝命毒师》中伦理道德的解构与重塑摘要：作为社会的基本单位，人不能撇开伦理道德，然而美剧《绝命毒师》（BreakingBad），将伦理道德解构的支离破碎――传道授业的师生关系不复存在，忠于彼此的婚姻准则不复存在，仁慈悲悯的人性善面不复存在，贩毒、背叛、杀戮，这是该剧呈现出的视觉标签。对于主人公沃特?怀特来说，故事始于一个温暖而伟大的动机：捍卫家庭，结局却注定要走向灭亡。好人？坏人？这是导演文斯?吉甘（VinceGilligan）抛给观众的道德拷问，也是他重塑伦理道德的核心思想，以一个忠奸人（good-badguy）的毁灭之路来警醒世人，解构的最终意义便体现在了重塑上。关键词：《绝命毒师》；后现代语境；伦理道德；解构；重塑中图分类号：J905文献标识码：A文章编号：1672-8122（2016）04-0027-02一、引言2008年1月，AMC电视台自推出金球奖最佳剧情类电视剧《广告狂人》（MadMen）后再接再厉，强力推出《绝命毒师》（BreakingBad）。后者在当时低靡的美剧市场表现出的黑马潜质，已在2014年的艾美奖（EmmyAwards）颁奖典礼上不证自明。故事的主人公沃特?怀特，一向寡言少语、安分守己，是个平凡的不能再平凡的小人物。原本有机会问鼎诺贝尔化学奖的他，为了过平凡生活，毅然选择在新墨西哥州一所中学当化学老师。妻子斯凯勒?怀特怀孕在身，儿子小沃特双腿残疾，为了养家糊口，沃特不得不在课余再兼一份洗车工作。不幸的是，从不吸烟的他被诊断为肺癌晚期，面对这突如其来的灾祸，他首先想到的是家人未来的生计问题。沃特计算了一下，死之前至少要为家人留下80万美元，才能让他们在未来衣食无忧，而这些钱对于一个普通的家庭来说是个大数字。回望一生，沃特觉得自己做了一辈子老好人，却得到这样的结果，人性中的恶第一次打败善，他要改变了。当他目睹了自己的学生杰西?平克曼贩毒后，决定利用自己的化学才华制造毒品，以此来为家人留下一笔可观的生活费。他用自己仅有的私房钱，买了一辆房车，和杰西搭建了移动制毒实验室，开始了一场逐渐失控的疯狂之旅。毫无疑问，这是一部将伦理道德置于模糊语境下探讨人性善恶的泛黑剧集，无论题材，抑或剧情，都表现出了强烈的黑色幽默。沃特从一个老好人逐渐转变为一个制毒贩毒、杀人越货的毒枭的过程，既是对法制社会的挑衅，又伴随着导演甘吉对传统认知中伦理道德的解构――师德的沦丧，婚姻的背叛，人性的扭曲，这一切在“捍卫家庭”的口号下，被置于了次要位置。但这并不是甘吉的最终意图，他向观众提供窥视毒品制作、交易景观的同时，早已埋下了主人公必死的伏笔，无论结局是沃特癌症发作，还是受到法律制裁，他警醒世人的目的都达到了。二、“解构”描摹的伦理道德危机从哲学思潮看，自从尼采提出“上帝死了”、“重新估价一切价值”以来，西方一直涌动着一股否定理性、怀疑真理、颠覆秩序的强大思潮[1]。解构作为一种后现代社会独有的修辞，它起源于20世纪60年代的法国，德里达在继承了海德格尔反形而上学、反逻各斯主义的理论的基础上，另辟蹊径，从语言学、符号学的角度出发，提出了针对逻各斯中心论的一整套消蚀瓦解的策略――解构主义。解构主义最大的特点是反中心、反权威、反二元对抗、反非黑即白的理论。英国学者鲍曼在《生活在碎片中：论后现代道德》一书中，将后现代道德描述为一种“碎片生活”，而在其另一本讨论后现代伦理的著作《后现代伦理学》中，深刻地指出：我们的时代是一个强烈地感受到道德模糊性的时代。在道德实践的模糊性和伦理、道德理论的困境之间有一种共鸣：道德危机以伦理危机的形式回响着[2]。《绝命毒师》中反映出的伦理道德危机，是建立在对法律和传统伦理道德体系的解构之上的。它首先将法律的权威性、禁止性弱化，架构起一个能够让剧情继续发展的合理环境。毒品作为该剧的主线之一，它始终和另一条主线――家庭，产生着紧密的联系，毒品带来的经济利益，恰恰能够为沃特“捍卫家庭”提供原始动力。在道德情境中，法律意味着设计一种伦理准则：它（不像宗教悔罪和救赎的策略）能够实际地阻止恶的发生，通过给予行为者一种事先明确的指引，即指明什么是必须做的，什么是可以不做的，什么是...