我对大智若愚的理解（图注：2013年4月20日，西安秦始皇兵马俑博物馆。秦始皇靠强力与烧书愚民创造了一个大帝国，中国历史早期的思想争鸣戛然而止。）从古至今，名“若愚”的不计其数，但并不是来自“大智若愚”，而是来自老子的话，《史记》载老子对孔子说：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”取此名，追求的是“君子盛德”之义，希望能成具有盛德的君子。“大智若愚”一词，可以算作是苏轼首发的，尽管他用的是“如”字，说的是“大勇若怯，大智如愚”。那时的名人中，张王李赵均有叫若愚的。如果从深藏的含义来讲，当算语出《论语》，其第二篇《为政》里讲孔子评价他最得意的弟子颜回，说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！”说颜回不愚，却又能不违如愚。大概可以算作是“大智若愚”。“愚”字是由两部分构成，上者为“禺”，下者为“心”。如果将之归为形声字，则上声下形，不会有人提出异议。但是，创立六书学说的许慎自己偏不这样，非将这个字归为会意字。众所周知，会意字，是两个或三个组合独体字，联合起来表示该字的意思。如人走累了，要停下来休息一会儿，当然要找个阴凉的地方，就造了个会意字，人和木，成了“休”。至于“愚”，《说文解字》云：“从心，从禺。禺，猴属，兽之愚者。”说此字从心从禺，当然没有问题，可是说其义是指猴之心智，还说猴是兽中的愚者，当然要遭来非议。清代的文字学家王筠就说：“谓猴为愚，即属不经。”可是他是吃《说文解字》这碗饭的，便又说：“末二句，后人所增。”也就是说，许老先生是不会犯错误的，是后来的愚蠢的人加进去的。可是，谁和猴子有如此深仇大恨，要来诬蔑这么聪明的动物，而且还写进如此权威的字书中？不知道，我猜，或许没有人增末二句，本来就是许慎自己写的，也许因为他厌恶猴子的那种小聪明，即后来日语中的“猿知惠”，这种小聪明可能就是“愚”。“智”是和“愚”相对的，不智则愚，不愚则智。“智”和“知”起初是不分的，“知”是可以读作四声的“智”，又是读作平声的“知”。《说文解字》里将“知”也归为会意字，解释为“词”，当然不是我们今天的“词”。“词”又是什么？许慎解释说，“意内而言外也”。由于这“知”字是由“矢”和“口”合成的，是会意字，就有像箭（矢）一样快的意思。这快，并不仅仅是口快，联系到“意内而言外”，我们知道是大脑反应速度快。大脑快，“知道”得就快，所以就比别人知道得多；比别人知道得多，知识就丰富，那么就自然“知”，也就是“智”。反之，反应速度慢，说话慢吞吞的，学外语学了七八年还什么都不会，那就是“愚”。后来，表示智慧的字越来越多，“聪”“明”“慧”等等都可以，老子便站出来说：“知人曰‘智’，知己曰‘明’。”你虽然有自知之明，但是未必“智”，“智”是要瞭解他人。因为人是社会的，总是要和别人相处的，尽管你的知识很丰富，尽管你的反应速度很快，但是不识时务，不会看人的脸色，或者交了恶友，那终归是“愚”，因为恶友害你比敌人害你要痛百倍。智与愚，是相对而言的。有时，智背后藏着的是愚。表面上很聪明，终日夸夸其谈，不学无术，天天算计着别人，不去充实自己，就是“猿知惠”，是像猴子一样的智慧。不论猴子多么智慧，对人来说，依然是愚蠢的。也有人，表面愚笨，而愚的背后藏者大智慧，俗语说“揣着明白装糊涂”，这样的愚当然是智，是大智。所以苏轼才说：“大智如愚。”孔子可谓聪明智慧之人，因为他智慧，很容易看出哪个学生是言不由衷，是在说谎，评论人时自然是一语中的。这样学生越来越少，正所谓水至清则无鱼，应当是该装糊涂就要装糊涂。《史记》载，他见老子，临走，老子送他三句话，其中有：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。”聪明深察、博辩广大都是智慧的标志，可是有时候需要藏起来，如果把它用于议人或发人之恶，那就离死不远了，被义之人、被发恶之人非整死你不可。也就是说，智慧不该用在这里的。他离开老子以后，学生便多起来。他曾赞叹卫国的大臣宁武子，就因为宁武子不论是在外交场合，还是在处理国内事务，常常装糊涂，孔子说他：“...