2014年4月7日星期一《纯粹理性批判》一、康德批判哲学形成的时代背景（一）启蒙时代的主张：理性是唯一的权威TheonlyauthorityisReason.1.理性的权威取代传统的权威传统的权威（宗教与君主）是未经证实的，它们无法提供令人满意的理由一切权威必须放在理性的天平上加以衡量，凡是不合乎人的理性的、未经理性充分辩护的东西必须统统予以抛弃2.理性意味着平等与自由如果好的理由是唯一合法的权威，那么，一种理论、一种生活方式乃至于一种政治制度是否具有权威，每一个有理性的人都具有平等的资格提出自己的理由，并基于自己的理由来加以评判如果一个人的思想与行为不再由外部的权威来规定，而是由他们自己的理性来规定，那么在这个意义上这个人就获得了解放。就其运用自己的理性而言，这个人就是自我规定的，或者说就是自由的。3.启蒙的障碍（1）传统的权威本身传统的权威不仅是可见的有形之物，而且还包含了那些无形的东西，如习惯性的信念（观念），在某种意义上它们影响更大、更难消除（2）本可以获得自由的人的胆怯Sapereaude!–daretoknow!要敢于去认知！Daretouseourownreason!要敢于使用我们自己的理性Freedomrequirescourage!自由需要勇气！让他人替我们作主，坚持固有的习惯并不复杂，听从他人的指令比自己独立的思考要容易与舒服得多，重新思考昔日的信念并打破旧的行为模式是一个艰难的工作。4.自由需要自我批判自由需要审查与再审查我们现存的实践与信念，把我们从这些东西的束缚中解放出来（二）科学是建立在沙滩上的房子！？——休谟的挑战经验论（empiricism）怀疑论（scepticism）经验主义的第一原则：一切观念皆来自感觉经验信念与行为的终极基础是习惯而不是理性。1.休谟的两个区分A.印象与观念印象现时发生的各种内外感觉，它是人的一切观念和认识的。观念通过记忆和想象这两种官能对以前产生过的印象在头脑中的再现，即对印象的“摹仿或摹拟”。印象与观念之间的关系它们之间并不存在本质上的差别，二者的区别只表现在“刺激心灵进入我们的思想或意识中时……强烈程度和生动程度各不相同”。其中印象较之观念更为强烈生动。B.观念的关系（relationsofideas）与实际的事情（mattersoffacts）观念的关系凡具有直觉或演证的确定性的断定，即关于概念的推演和逻辑形式的知识，它是先天、分析和必然的。它“只凭思想作用，就可以把它们发现出来，并不必依据于在宇宙中任何地方存在的任何东西。”它包括直觉与数学和逻辑推演方面的一切知识。实际的事情它是依赖于对实际存在的事物的经验和观察而得来的知识，因此它是后天、综合和偶然的（或然的），因为各种事实的反面总是可能的。物理学等各门自然科学提供的知识就是这种知识。说明a.关于实际的事情的知识与分析性的知识不同，它不以对象的逻辑和数量关系分析为目的，而是要根据当下的感觉经验和对过去的记忆经验对将来的事实作出推断，因此它提供的是推测性和预见性的知识，而能够对将来的事实进行推断、从而能成为事实知识尤其是自然科学知识的基础的只能是因果关系（推理），弄清因果关系（推理）的性质就成为对一切事实知识的研究的关键。b.因果关系的命题（凡物开始存在必然有其存在的原因）这一在传统哲学家认为不证自明的原理，休谟对此提出了疑问：对于这个原理，我们有什么证据？我们用什么理由证明它的真理性？2.因果观：作为习惯性联想的因果推理A.原因与结果：一个现象与另一个现象之间的恒常会合B.把因果推理的证明建立在“自然一律性”（theregularityofnature）原理的基础上是没有根据的。“自然一律性”人们把自然的发展进程看作是一律不变的，并因此而断定将来的事情必定与过去已发生的事情相似在逻辑上，自然一律性的反面是可能的。因为自然现象是事实，事实的非一律性变化总是可能的，在逻辑上并不矛盾。所以，“自然一律性”不是逻辑上必然的。根据经验的或然推断不能证明自然的一律性。C.作为习惯性联想的因果推理习惯指不经任何推理，仅由对相似现象的反复观察而形成的相对固定的心理状态或思维方式。a.在由因及果的推断中，习惯是从经验中相似现象的反复出现，即所谓对原因和结果的知觉的恒...