哈贝马斯社会整合理论中的共同体思想研究[摘要]法律祛魅与政治学的科学化带来的后果是法律被理解为自我调控的系?y而失去社会整合功能，现实中系统脱离生活世界进行自我解读并控制生活世界的运行，资本主义社会出现了合法化危机。为化解这一危机，哈贝马斯选择了区别于现行系统性整合方式的社会性整合，其目标导向是依靠政治力量形成民族国家共同体并扩展为超民族国家的政治共同体，这种人为共同体的建构需要自然共同体――生活世界作为背景预设提供合法化。程序主义立法是哈贝马斯用来沟通人为共同体和自然共同体的工具，社会性整合在这一沟通过程中实现。[关键词]哈贝马斯；社会性整合；政治共同体；程序立法[]C91-0[文献标识码]A[]1671-5918（2016）20-0082-03沃尔特?本雅明在描述保罗?克利的名画《历史的天空》时曾说：“历史的天使前进着，他的背部朝向未来，然而他的眼睛却盯住过去。”齐格蒙特?鲍曼将本雅明的描述解释为“进步并不是一次追赶空中飞鸟的行为，只是一种飞离溅落在过去的战场上的残骸的疯狂冲动。”所以，在鲍曼看来，“是厌恶而非诱惑，才是历史前进的根本动力。”按照鲍曼的思路，哈贝马斯提出社会整合理论，就是源于其对资本主义社会现状的不满，而他的工作就是要改变这种现状。因此我们可以认为，哈贝马斯建立民族国家共同体的社会性整合方案是一次推进资本主义社会前进的伟大尝试。一、民族国家社会整合问题的提出事实性与规范性之间的关系问题一直深深困扰着哲学研究和政治制度建构，哈贝马斯在深入研究法哲学和政治哲学后发现，当今资本主义社会也身处事实性与规范性的紧张的张力之间。这为资本主义社会带来了合法化危机，而起因在于社会科学对法律的祛魅。（一）法律祛魅与政治学的科学化在传统社会中，神学权威为法律提供了合法性基础，人们因为法律体现了神的意志而承认其在政治统治中的合法地位，自然法传统将社会中的人有效统一起来。但是，启蒙运动以后，神的权威遭到挑战，人逐渐从传统束缚中解放出来成为拥有独立意识的个体，这导致了如何将自由的人整合起来的启蒙问题。社会科学对法律的祛魅是启蒙的另一面，这一过程与对市民社会的解剖相伴随：从以斯密和李嘉图为代表的古典政治经济学家开始，经过黑格尔，再到马克思的解剖，市民社会的概念从自由联合体变成了摆脱人的意识的、“实行匿名统治的系统”。而尼古拉?卢曼的法社会学更是将这一祛魅过程推至了顶峰，卢曼从实证化的法律角度出发，将法律理解为一个自我组织的系统，这一系统按照自我的编程运转，在和外部环境保持距离的同时只能依靠系统的自我维持与之产生联系。至此，法律失去了调节社会的功能，启蒙问题在这一层面再次凸显。将人从强制中解放出来，使之成为自由的主体，这是启蒙运动的初衷，为什么结果却是人被束缚于技术控制和行政管理之中而失去了自由？托马斯?麦卡锡教授将之归罪于政治学的科学化。他指出“在十八世纪，理性特指的是实践的指南”，并且，“启蒙的含义起初就是实践的”。但是实证主义将批判的理性与启蒙的实践之间的内在联系转换成了“根据预测的潜力和适合于经验理论的技术”而产生的联系，于是，实践被技术所取代，实践理性被工具化了。这种被工具化的理性正是法兰克福学派的思想家们着力批判的重点，而如“单向度的人”、“科学技术意识形态”和“全面的异化”等词汇则成为他们进行工具理性批判的利剑。科学技术为现代社会带来了物质文明，但沉溺于物质享受中的人却丧失了独立思考的能力，成为科学技术的奴隶。在工具理性的支配下，人们在人际交往中以目的合理性为指导采取最利于自己的策略性行动，社会中的人因此成为原子式存在的个体，而系统论描述的社会也失去了将个体整合起来的能力。（二）系统对生活世界的殖民现代社会是一个功能高度分化的社会，根据不同的标准人们被分配到相应不同的系统中，系统中的人按照该系统的运行规律各自按部就班的工作和生活，系统间的联系只能从各系统内部中去寻找。经济系统和政治系统是社会中最重要的系统，它们只服从各自的经济迫令和行政迫令而进行系统性整合，货币和权力是它们不变的信条，它们同生活世界保持距离，但...