寺庙的历史及其作用20世纪80年代以来，随着社会发展转型，寺庙发展出现了许多新现象和新问题，尤其是佛教文化旅游经济的兴起，给寺庙发展带来了全方位和深层次的影响。寺庙及其形成的佛教文化旅游经济是当代宗教、经济和社会发展中的热点问题，引起了各界人士的普遍关注。但由于主客观因素的制约，学界有关这方面的研究成果并不多。在改革开放，经济迅速发展，人们追求文化精神下，寺庙已不仅仅是一种宗教活动的场所，在教化与未教化、开化与未开化的文学人类学似的表述中，他已经上升成了一种文化符号。郭松年《大理行记》中有一段记述元初大理的文字：出州治十五里，路转峰回，茂林修竹，蔚然深秀，中而建峰神庙在焉。凡水旱疾役，祈请有征，州人赖之。……其地空而不耕，乃世祖驻跸之所也。近岁州建一佛寺，遇旦望焚香祝寿，盖以报圣恩之万一焉。（1）由此一段行记引申，即使是在经济并不怎么落后的地方，作为一种文化符号，寺庙仍然表述着比它本身更为丰满的寓意。本文基于对宜州龙江街的寺庙的田野调查和文献收集的基础上，论述“这个寺庙的发展历史及其给在这个街道上的居民带来了什么样的影响”这一问题。寺庙在龙江街也并不仅仅是一种宗教，更是融洽居民的一种纽带，居民交流的一种生活方式，当然还有一种精神寄托。龙江街的寺庙建于20世纪80年代初期，年代并不久远，然而它在龙江街的发展进程中起到无足轻重的作用，它与居民几十年来的生活更是密切相关。它位于河池学院西区连接东区的天桥下方，又靠近龙江岸。80年代以前，这里并没有什么寺，而是一片空地，种有几棵树，据说寺前的这棵树有上百年的历史。那时这里的土地还是泥土地，更是有“宜山第二公园”之称，意味着这是供人娱乐休闲的场所。寺庙是由当时龙江街居民出资合建的三座小瓦房，里面分别供奉着“社王”、“观音”、“三婆妈”、“财神爷”。由于以前寺前的道路是河池学院西区通往东区的要道，学院出资修建了现在这条道路。这条道路的修建使得寺庙前容易清洁，使寺庙得以整洁。居民在寺庙做的最隆重的活动是“春社”、“秋社”。顾名思义，就是在春秋季时，龙江街的居民一起举办聚餐，名为“拜社王”，以求平安。居民们实行自愿原则，也没有特定的领导人，参加者均募捐钱、物。此种活动形式把龙江街的居民紧紧联系在一起，利于居民间的团结，形成了一个独特的交流方式。中国传统中，观音是受人敬仰的菩萨，到观音生辰时寺庙里自然热闹非凡。而观音娘娘有三个节日，即“2月19日”、“6月19日”、“9月19日”，居民们通常会来寺庙祭拜观音。如今祭拜观音不仅仅是求平安，一种心理安慰，更是一种中国流传下来的风俗，是对风俗的一种传承。居民中有举办婚庆等喜事时也会来此举办，宴请全体居民。平常有些居民会自发来寺庙烧香拜财神，观音等，多数是老一辈的中老年人，少有年轻男女。寺庙的存在，寺庙活动的存在，并不是宗教迷信的问题，而是城市社会生活的需要，居民们在寺庙所做的活动，很大程度上是一种生活中的休闲娱乐活动。缓解了经济发展中所带来的焦虑，快速的生活节奏问题。可以推测，伴随城市化进程的进一步加快，寺庙在城市社会生活中的作用必将越来越凸显出来。当然，在此凸显之中，寺庙本身也将在新一轮的城市转型之中完成自己的蜕变。参考文献：（1）王叔武。大理行记注昆明：云南民族出版社，1986.