“割礼”的人类学、伦理学解读文章作者：冷烛在古代阿拉伯部落以及古希腊文明中以生命献祭神祗在异外教徒世界是很平常的事，冈比亚河流域的部落民族，最早期的生存体验使“割礼”沿袭了一种非传统伦理的“神圣”概念，这是最先的原始人对自然的畏惧表现，从图腾宴开始，到圣餐到割礼，它们之间无一不表示着一种自然力崇拜的有机链。因为那时还没有产生记载传咏的文字，仅仅有口头文化一代一代相传，各个民族的神话和传说中流传着无数先民的故事，比如汉民族史诗《黑暗传》这样的说唱文本。这里，原始部落文明表现出对“神圣的不可触摸的”自然力的敬畏以一种原始巫仪存在，这一时期不知道具体有多久，然后进入到图腾崇拜时期，这个图腾来源于部落里的某种神秘动物。图腾崇拜的下一步便是受崇拜物的人形化，在某一历史时期，女神出现过渡到父系时代的男神崇拜。最初的割礼是个体本能的放弃和修炼后的肉身灵性的进步，为什么要这么说呢？因为统一传承的宗教仪式和戒律可以帮助个体抑制或控制感官知觉的以及抽象思想的混乱状态，是灵性对理性的胜利，更确切地说，割礼后来变成的部落文化礼仪充当了一种戒律的类似作用，是一种伴随着心理学必然结果的本能性放弃。（1）因此，对于自身的肉体的罚舍可以追溯到古带祭祀礼仪中割去肉身的某一部位献给自然神，这里，个体突出了由原始人开始向人格人转变的这种伦理叙事的表象。女神崇拜大约五千年前，在两河流域的古埃及以及古巴比伦的一些城帮和中国的殷朝到周朝曾经大力崇拜过女神，后来因为战争以及与自然的抗争，主要转向战神和自然神崇拜，这在一神教的诸多国家的出土文物中可以看出来。而在古代部落，宗教仪式不是个人的事，从一些流传下来的古代阿拉伯典籍中，当读到神性的“智慧”离开神，漫游世间寻找人性时，很难不想到异教的女神如伊斯他尔，爱娜特和爱西丝，她们也都曾在救赎人类的任务总，从神界外降临尘世。后来，所罗门王督促人们抗拒环绕自己民族的希腊文化的诱惑，认识到必须保持自己民族传统文化的信任，他认为构成真正智慧的是对耶和华的敬畏，而非殖民的希腊哲学。所罗门王用希腊文字来表述仪式的内容，把“智慧”神人格化，并论证它不能与犹太人的神分开：“智慧”是神的能力的气息，是至高者荣光纯粹的散发，因此不洁之物不能接近她。她是永恒之光的反映，是神积极能力的无垢之镜，是她的善良之肖像。（2）祖先崇拜和生殖崇拜以及古希腊文明在上古民间，从黄河流域和长江流域出土的古陶器画上，可以看出很多变形的生殖崇拜图案。在叙利亚民间有“子宫节”，每逢节日，也举行类似的祭祀仪式。这些都是古人对女性生殖器崇拜的表现。后来游牧部落在生活中逐渐过渡到父系社会群居，这时期，他们发现如果男子不同女子性交，女子就不会生孩子。于是部落人认为男性才是创造生命的主宰。女神崇拜逐渐为男根崇拜所取代。这一时期的祭祀文化以及礼仪原始宗教，开始以生殖崇拜为主，中国上古居民就有祭祖的习俗，而“祖”字来源于“且”——男性生殖器的象形文字。公元前3～前2世纪，古希腊人曾制作和供奉硕大的男性生殖器石雕。据考证，古代叙利亚妇女把木雕男性性器佩带在身上作为护身符。古埃及最著名的金字塔，也代表了男性生殖器崇拜，因为金字塔的形状和男性阴毛的形状极为相似，与女性的阴毛则有显著的区别。类似男性生殖器造型的建筑在世界上许多地区都不难见到，如印度的佛塔、印第安人的图腾柱以及中国的华表等，无不带有男根崇拜的象征意义。在原始墨西哥部落居民间更为平常。几年前在希腊底庇斯发现的令公众惊奇的地窖中的圆柱形印章并没有使考古学界震惊，可以肯定的是未来在希腊大地上将会发现众多的此类物品。这个圆柱型代表着一中生殖崇拜的图腾，二十世纪早期英国考古学家吴雷在叙利亚奥隆特斯（Orontes）河口附近阿尔•敏纳（AlMina）的挖掘，证实至少在公元前九世纪末期以前，优卑亚岛上的希腊人就已来到此地（当时可能叫Posideion），原始科林斯风格"（约公元前720-前640年）时期的陶器，就有明显地存在东方痕迹。这些东方化的陶器普遍采用东方纺织品或金银工艺品上撷...