《楞严经》，原文：“阿难。汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难，此诸变化，‘明’还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日；‘暗’还黑月；‘通’还户牖；‘壅’还墙宇；‘缘’还分别；‘顽虚’还空；‘郁孛’还尘；‘清明’还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还。何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，‘见’无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者。非汝而谁。”解释如下：一、明还日轮。你能看见东西，那是光线的功劳，没有它你就会看不见东西。光线是由其它光源来提供的，并不是你所有，当然，就更不是你。但是，这里还有个‘知’，能够知道光明；二、暗还黑月。同理，看不清东西也不是你的过错，应该归因于光线太弱，或者身体器官损坏。光线太弱仍然是光源的问题，不关你的事；眼睛的迟钝，那也不是你。因为眼睛好的人若突然死亡，眼睛并未立刻损坏，还能移植给别人用。那时便离开了整个的身体(当然包括眼睛)，轮回，去了断下一批缘去了，并没有跟眼睛走。眼睛没了，人也还可以活的，显然眼睛不是‘你’，任何器官也都不是‘你’，都可能与你分离，乃至与整个身体分离。黑暗不是你，但是，这里还有个‘知’，能知道黑暗，能知道自己眼睛好不好使；三、通还户牖。能看见室外，那是要依赖门户的功劳。但你能‘知’通；四、壅还墙宇。看不见室外，那有墙壁阻挡的原因可寻，归因于墙壁。但你能‘知’障；五、顽虚还空。无障无碍，是虚空的功劳，应该还给虚空；六、郁孛还尘。雾障重重，景物隐约在其中，应该还于‘尘’；七、清明还霁。景物明朗，应该归因于明净之空气，也不是你的功劳。但你能知明爽；八、缘还分别。倒过来说就明白了，‘分别还缘’。起明暗想、通塞想，那得看你清醒没清醒，有病没病，睡了还是醒着...这些都是依赖外缘造成的。所以意识作分别时，应该要还给外在的因缘。如果必须依它才有，就有归还的地方，而且最终一定会离开，不能算是你的，更不会是你自己。每种情况都有能归还本处的因素，因为原本就来自于它。我们身体来自于大自然，最终归还于大自然，还的时候不多，也不会少。能最终还回去的，都不会是我们自己：否则还给了这一个，到另一个时就没法再还了。如果你是带来光明的光子，当光子离开时，你就要跟着它，到别处去。你永远会跟着光明而觉光明，那后面你就不应该还能‘知’道黑暗。可见这个能知之性，最终无所归还、无需归还。能够无所依赖任何外在而存在－那才是我们自己。认识自己的本来面目，还真不是易事。有没有自己，自己是谁都不知道，在这样情况下修道，真的会很迷茫，就象浮沙建塔。其实也不用担心，管他我是什么，打定主意归极乐，是最保险的途径了。到了极乐世界还是要修禅宗的，要找回自己，时时都清明自在。‘观自在菩萨’，而不是天天其实都在昏乱、走神之中，吃一顿饭，能走十万八千里路，还能走回来。不过到那里，就可慢慢修，不急、也不怕啦～！稳稳地经常能知道自己的存在，为何这样的重要？问问凡夫轮回时，为什么身不由己，懵懂流转，就知道了。。。。。其实我们一般的凡夫，也能在短暂的时间内，做到见闻觉知，而不分别，不信你可试试：你左右自由地看看，也能暂时做到不起分别心--明暗、黄红、大小…这些你并没有去想。只是看久了(只能维持几秒钟的时间)，我们一般人就难免起分别，意念就出现了：空调开大了、今天会很热、黑板上内容怎么这么多…一想这个，其他什么事都不知道了，这就是昏乱的状态。我们这种能知，无形无相。彻底没有分别执着时，它的能力便融进整个宇宙，而感知着整个宇宙诸佛众生、万事万物---观音似乎是我，我似乎是观音。。。。也就是说，世上的能知之性，本质上、彻底上，是‘一’。到彻底时，你可以说这是有我；也可以说，这等于不再有个‘我’。有的人也许还会有疑问：睡着了，不就不能‘知’了吗。真的吗？电锯伺候～（早晨起来时，昨晚误拍死只蚊子，自己还不知道，可见睡着了也不是个死人。只是这个能知之性障得太深，分别心太重的缘故）。植物人吗？现在有证据，植物人也有知觉，只是，不能说、不能动……当畏因果啊～！