思辨天国与现实大地之隐秘谱系作者：张一兵内容提要：本文在哲学与经济学研究视界的交合点上，第一次系统地探讨了黑格尔哲学与古典经济学在学理上的一种被遮蔽的亲缘关系。作者指认了黑格尔对政治经济学的思想史定位，特别是他立足于古典经济学现代劳动价值论，对资产阶级市民社会本质的透视。黑格尔在历史辩证法总体的高度上，确证了斯密“看不见的手”不过是绝对观念之“狡计”的一个过渡性物相形式，从而第一次从哲学历史观上批判了古典经济学眼中资本主义的永恒性和意识形态的拜物教本质。这一线索的揭示，将有助于更深地理解青年马克思和马克思主义哲学与黑格尔哲学的真实关系。黑格尔哲学是青年马克思思想的重要基础，这不是一个新的话题。可是，将黑格尔哲学与古典经济学进行一种深层联结，这只是本世纪４０年代后绽现的新视域。而这个以经济学为支援背景的黑格尔哲学，也是我们过去在理解马克思思想发展中的一条被遮蔽的逻辑线索。这一点，对我们对马克思主义哲学发生学的探讨则有着极重要的意义。在此，我们集中说明一下早期青年黑格尔理论研究过程中的经济学线索，以及这一线索后来在他哲学体系中的逻辑踪迹。一、黑格尔哲学与古典经济学我主张，对黑格尔哲学的总体逻辑必须做认真的重新透析。这种透析不是在传统研究构架中那种细部化的“新论”，而必须有新的投射视角。以我之见，在一定的意义上，黑格尔的哲学实际上是爱利亚学派的绝对本质（“一”）与柏拉图的相（理念）论的延续，也是中世纪基督神学在德国思辨中的一次理论重写。在这里，神秘的宗教话语被思辨然而可知的理性话语所替代。这是一种极重要的逻辑指认。作为最高存在的上帝，实际上内化为最抽象的客观精神。在黑格尔哲学的批判发生学中，个体意识所面对的变动不居的感性存在（“多”）背后被指认出一个本真的彼岸世界，不过这一次创世主（绝对的“一”）被叫作绝对观念（从《精神现象学》到《逻辑学》）。感性幻影破碎的序幕之后，奥德赛神喻式的出走与返回，康德的理性矛盾与浮士德屈从物欲的悲剧，以弯路的必然性和深刻的非直线性，再一次以历史的宽阔场境重演了。这一轮的造物，是通过空灵的精神上帝幻化在自然背后开始的，这是所谓精神异化（从费希特始）的第一步（也是绝对观念实现自身的总体上的第二时段，即《自然哲学》）。由此，观念本质是通过对象化为物质存在实现的，虽然精神“沉沦”于自然物质，但从自身异化出去也就是过渡性地肯定自己，因此异化等于对象化。物化的扬弃实现为科学理性的逐步布展。在表征绝对观念运动的第三阶段上，人的现实“激情”成了造物主的工具（《精神哲学》中的“理性的狡计”），因而异化的后继过程是客观精神对象化和外化为社会机构和社会活动之结果，以及人的意识对象化为他劳动的产品。在这一更高的历史层面上，以人的主体物化于财产（第二自然）的生产与所有表征了新一轮异化的出现。面对这一博大精深的哲学构架，我们过去较多地是从黑格尔表述自己体系的成熟论著中提炼出那宏大的思辨逻辑，可是，却恰恰忽略了这一话语体系的历史形成过程，即青年黑格尔早期十分深厚的文化历史研究（图宾根到耶拿时期）。特别是黑格尔当时所面对欧洲历史与生活的现实确证，这主要是法国大革命与英国工业革命。通俗地说，就是马背上的拿破仑与绝对精神、斯密的“看不见的手”与“理性的狡计”的内在关联。其中与本书论说主题最关切也是最重要的一个联结点，就是作为工业进程理论映照的古典经济学与黑格尔哲学的关系。这也是我们需要讨论的焦点问题。本世纪２０－３０年代，黑格尔大量早期文献得以问世（《黑格尔青年时期神学著作》图宾根，１９０７年版；《黑格尔政治和法哲学论文集》，莱比锡，１９２３年版；《耶拿时期的实在哲学》，莱比锡，１９３１年版等。），这引起了西方一些学者特别是新黑格尔主义者的关注。据我们读到的文本来看，卢卡奇是最早明确指认黑格尔哲学与古典经济学关系的人之一。在写于１９４５年，１９４８年出版的《青年黑格尔与资本主义社会问题》（以下简称《青年黑格尔》）一书中，他第一次从哲学理论的高度分析了黑格尔哲学的本质是对法国大革命和...