中国思想史考题整理1、阐述中国古代思想家主要想协调的几种关系。（史院提示：天人、人际、身心，参照韩东育教授《中国古代终极关怀思想研究刚要》）中国古代的思想家主要想协调三种关系：天人关系、人际关系、身心关系。1、天人关系：中国古代思想家对“天”的理解主要有两种：自然与道德。认为“天”为自然观点主要有两派：以老庄为代表的顺应自然、消极无为观点与以荀子为代表的“制天命而用之”。将“天”视为人伦道德，主要为儒家所倡导。孟子便有“义理之天”说。汉代董仲舒进一步提出“天人感应，天人合一”说。明清之际，“天人合一”思想开始式微。2、人际关系：中国古代思想家提倡宽和处世，追求以形成和谐的人际关系为主题的大同社会。如孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，孟子提出：“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。”此外，儒家倡导三纲五常的人际伦理，以此来维护封建等级制度。3、身心关系：中国古代思想家主张人之身心和谐，处理好理与欲的关系。道家讲求清静无为，形神合一。儒家强调“欲而不贪”的中和平衡心性。发展到宋明理学，朱熹提出“存天理，灭人欲”的身心主张。陆王心学以“心即理”为主张，调人的本心是道德主体，修养功夫在于存心养心。2、先秦道家思想的派别及其思想特征（史院提示：老子、庄子、黄老学派）1、道家思想的创立者，老子思想特征老子思想的核心内涵是具有哲学意涵的“道”。（1）“道”宇宙万物的本原。“道”作为是万物之母。而老子讨论道的时候常把道与“无”联系在一起。这体现了道的超感官的不可言说性和处于“无”性状的独立自存的永恒存在。因而也具有了无差别性。（2）“道”创生万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道创生万物，从一而多，从简到繁。而且在老子看来，这是一个自然而为之的过程。“道常无为而无不为”。（3）“道”的社会价值论。根据老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的要求，落实到政治领域即为实现“小国寡民”的政治理念。落实到个体的生存智慧方面，则是上善若水，清心寡欲。（4）辩证法：反者道之动。“道”处于永恒的循环往复的过程。体现为质量互变的“合抱之木生于毫末”；相反相成，互相依存，此消彼长，体现为对立统一“故有无相生，难易相成，长短相形”。此外，其否定之否定的辩证法则体现在其对道的无为而无不为的效法上。2、庄子及其思想特征庄子哲学与老子思想有密切关系，在继承老子的“道”论为基础上，有自己的创见。（1）自然哲学之“道”。在宇宙之源的意义上，其所说得“道”在思想内涵上与老子所说基本一致。但区别于老子的本体论宇宙论意味较重的“道”，庄子将其转化为心灵的境界老子强调的“道”的“反”的规律以及“道”的无为，不争，在庄子这里被扬弃，转而追求精神境界的超升。（2）人生哲学之逍遥、齐物，庄子思想的创造性的集中体现，也是其“以道观物”的哲学思想在人生哲学中的反映。其逍遥，可以解释为为体道和心游，是精神自我不凭借任何外物的“无所待”的绝对自由。其齐物，体现为齐万物，齐是非，齐物我。（3）社会哲学之无为。不同于老子的“无为无不为”的不妄为。庄子把无为推向了绝对的境界。---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---（4）庄子的辩证法之相对主义。在庄子这里，万物、生死、是非等世俗所执着的对象都只具有相对的意义，即他们之间的关系非对立关系。不仅看到了矛盾的普遍存在，更看到了对立的同一性。因此其天人合一体现为顺自然而达到“畸于人而侔于天”。3、道家后学，稷下黄老之学思想特征稷下学宫，历经战国中后期，不同的学术观点的交锋，促进了学术融合，在儒道墨法的基础上形成了稷下新道家，及稷下黄老学。而其中学派林立，各有己见。其是从原始道家（老子道家）分化出来的学说，托黄帝之名、宗老子之道、兼百家之长，进而阐述其治道思想，以清静无为作为其思想核心。（1）“气论”：以“精气论”改造老子的道论。承认道是万物本原，无声无形、无所不在，一切事物都由精气合成。而精气却不等同于道，把道诠释为由精气所构成的物质性实...