《般若波罗蜜多心经》浅说南非南华寺释慧祥主讲2003年01月12日般若波罗蜜多心经，我想是大部份的佛教徒都看过，或会背的经。只有二百六十个字。我们一般是用玄奘所译的版本。如果有人问，心经在教我们什么？我的看法是：心经，是在教我们运用般若波罗蜜多法门，来觉照五蕴在怎样的情况下苦会产生、持续、改变及消失。所以进而可以去除五蕴所产生的一切苦厄。再进一步，可以达到我们对一切事物，都能心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，再进一步而成就无上正等正觉。而我之所以这样解释，因为经中本来就有明顯的經文。现在我们再来说明心经的大要。心经，本来就是在教我们如何去除一切苦厄的方法。所以，心经的经文重点就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这句经文，其实已经将心经，讲完毕了。而从“舍利子！”开始，一直到，“成就阿耨多罗三藐三菩提”都是在解释及说明这句经文的。又从“故知般若波罗蜜多是大神咒”至“能除一切苦，真实不虚”是在赞叹此法门的殊胜及其功用。又从“即说咒曰”至“菩提萨婆诃”是教我们运用一句话，来总持心经的重点，帮助我们修行时，能正确有效。现在我们就来解说心经。心经所运用的法门：名为“般若波罗蜜多”。心经，教我们运用般若波罗蜜多法门的目的，这次是教我们如何“度一切苦厄”。心经，教我们度一切苦厄的方法是，运用般若波罗蜜多法门（以下简称般若法门），来照见“五蕴皆空”。进而能达到度苦的效果。因此，当有人在运用心经，而不能有效的度苦时，那我们就知道他没有修正确。如果我们在运用心经时，能有效的度苦，让我们的苦，一个一个的解脱，那我们就可以说我用对了。现在我们就来研究，什么是般若法门？般若，是印度语。原为prajna。pra是先、前之意。jna是知道之意。所以加起来就是，事先预防之意。也就是说：我们要深入运用事先预防的智慧，来观照五蕴在什么情况下，会造成苦，那我们就不要去创造这样的因缘。又我们要深入运用事先预防的智慧，来观照五蕴在什么情况下，会令已产生的苦继续发展，那我们也要将这因缘停止下来。深入运用事先预防的智慧，来观照五蕴在什么情况下，会令苦变大，我们就不要创造这样的因缘。深入运用事先预防的智慧，来观照五蕴在什么情况下，会令苦变小，那我们就要去创造这样的因缘。深入运用事先预防的智慧，来观照五蕴在什么情况下，会令苦消失，那我们更要去创造这样的因缘。深入运用事先预防的智慧，来观照五蕴在什么情况下，会令这个苦，永远不再产生，那我们就要保持这样的因缘。如果我们能深入了解以上所说：五蕴与苦的生住异灭的关系，则我们就能知道如何停止苦。因此，经文就教我们要如何来观察五蕴苦的缘起性空。所以才说“照见五蕴皆空”。接著，经文中，教我们如何观察五蕴与缘起性空之关系。“舍利子”就是释迦佛的弟子中智慧第一的舍利弗。因为他的母亲名为舍利，而他是舍利的儿子。所以称为舍利子。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这是对五蕴中的色蕴，做四个层面的观察。现在我来一一说明之。“色”是指色蕴。我们对色蕴的观察可以从很多角度来观察。一、“色”是指四大及四大所造色。四大是指地（固体）、水（液体）、火（能量）、风（气体）。四大所造色：是指由四大所组合的一切。因此，色蕴，就是物质与能量的总合，名为色蕴。二、“色”是指五根：眼、耳、鼻、舌、身及五尘：色、声、香、味、触。三、“色”指：显色与形色。显色：是指青、黄、赤、白……等等颜色。形色：是指动、转、屈、伸、长、短、方、圆、粗、细、远、近等等。四、“色”指：表色及无表色。无表色：例如地心引力的引力线及磁力的磁力线。及业已造，果报未呈现的业力等都是无表色。也就是没有表现出来给我们看到的。因为这无表色，还是属于物质及能量的一种，所以还是属于色蕴。表色：顯色及形色，稱為「表色」就是能表現出來令我們透過眼根來認識者。再来我们来说明“空”。我们要先了解一件事。佛陀说法，都是如实而说的。也就是说佛陀说法时，不是在说他自己的观念，而是表达宇宙的真实样貌及法则给我们知道。又佛陀说法，都是不坏假名而说...