瑜伽菩萨戒本讲录太虚大师十九年十月在成都文殊院讲释名题一释本题二释说者三释译者释文义甲一总劝勤学甲二正说戒相乙一说戒相丙一四重戒丁一标征名数丁二正明四重丁三释他胜名戊一明犯过失戊二明舍不舍戊三示堪重受丙二诸轻戒丁一总令了知丁二别显戒相戊一障六度摄善己一障布施度庚一障财施戒辛一悭心不供三宝戒辛二贪名利戒辛三不敬有德同法戒辛四不应供受衬戒辛五不受重宝施戒庚二障法施戒庚三障无畏施戒己二障持戒度庚一明遮罪辛一与声闻共学戒辛二与声闻不共学戒庚二别明性戒辛一杀生辛二不与取辛三邪淫辛四妄语辛五两舌辛六恶口辛七绮语庚三味邪命法戒庚四掉动嬉戏戒庚五倒说菩萨法戒庚六不护雪讥谤戒庚七不行楚罚戒己三障忍辱度庚一报复戒庚二不悔谢戒庚三不受忏戒庚四怀忿不舍戒己四障精进度庚一染心御众戒庚二非时睡眠戒庚三虚谈弃时戒己五障禅定度庚一惰慢不求禅法戒庚二不除五盖定障戒庚三贪味静虑戒己六障般若度庚一对于法者辛一不学小乘法戒辛二弃大向小戒辛三舍内学外戒辛四专习异论戒辛五不信深法戒庚二对于人者辛一爱恚赞毁戒辛二憍慢不听正法戒辛三轻毁法师戒戊二障四摄利生己一不为助伴戒己二不往事病戒己三不为宣说障爱语戒己四有恩不报戒己五患难不慰戒己六希求不给戒己七摄众不施戒己八不随心转戒己九不随喜赞扬戒己十不随行威折戒己十一不随现神力折摄戒丁三总明无犯乙二明持悔乙三明悔法丙一对他忏除丁一上品缠犯应更受丁二忏中品缠犯丁三忏下品缠犯及余违犯丙二自誓忏除甲三结应敬修显要旨一应了知者三事二显殊胜者三事释名题一释本题甲、菩萨兹用因明法，从破似立真以为释。在吾国俗习上，往往提到菩萨，即联想及种种偶像，以为菩萨者，偶像之代名词也。尝在小学教科书中，见有指儿童玩偶谓洋菩萨者。诸如此类，不一而足。因此，任何神鬼人物偶像，皆得名以菩萨，遂令社会人士误以信菩萨为迷信，此不得不先破除者。复次、古来有望文生义以为之说者，则曰；菩者、普也，萨者、济也。此虽推想到菩萨为救度众生之义，然未知菩萨乃梵语之译音也。又其次、则知菩萨为梵音菩提萨埵之略，然译菩提为道，译萨埵为众生，谓菩萨者、大道心众生也。此译义亦未精确，梵语末伽，此译为道，梵语摩呼婆耆，此译众生，故亦为未得菩萨正义之相似解也。上来既破其似，今出真正之菩萨义，则菩提者、觉也，萨埵者、有情也。菩萨、谓觉有情，有三种义：其一、菩萨亦为有情之一，是从大悲心上发起求无上正觉心之有情，故名觉有情；即从初发心之菩萨以至三贤、十圣行位之菩萨，是唯因前菩萨。其二、以观正觉及观有情等所观之境，故名觉有情，此通因前果后。其三、谓依无上正觉而化济有情，故名觉有情，此唯果后菩萨。如上三义，为菩萨之正义。乙、戒梵语毗（木＊奈）耶，或毗尼，本为调伏之义，谓调练三业，制伏诸非也。因调伏二字，不适宜此方，故译为戒、为律、或为戒律。但戒字之广义，为禁制之意，如国家之法律，社校之规约等，皆得谓之为戒。则其中可有善恶之不同，若邪教等各有为其邪教徒所共遵守之戒条，此为属于戒禁取之恶戒。善戒，又为世戒、佛戒之分：世间善戒，若孔子所谓血气未定，戒之在色，血气方刚，戒之在斗，血气既衰，戒之在得等，为人天之善法；佛之戒法，又名尸罗，梵语尸罗，此为清凉，即菩萨六度中之尸罗波罗蜜，乃为清净纯善之戒，能解脱热恼而清凉者也也。丙、菩萨戒菩萨戒者，为佛戒中之一种。就佛戒言，约分为二：一、七众戒：依佛徒之性别与程度，别有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、之六众。以尼戒繁细难学，在沙弥尼进受比丘尼戒之前，更设有式差摩那尼之一阶级，故成七众。此之七众，各有其部勒之戒条，多少难易，秩然不同，曰七众戒。若释其名义：梵语比丘，此云乞士，是乞法资心，乞食资身义。梵语沙弥，古云息慈，取息恶行慈义；唐译求寂，乃志求寂灭之谓也。梵语优婆塞、优婆夷，此云近事男、近事女，谓能亲近承事三宝之男女也；亦名正信、清信男女，能正信三宝故，即受三皈或五戒之在家佛徒也。二、菩萨戒：散见于大乘各经论，考之有梵网经、缨珞经、菩萨优婆塞戒经、密宗三昧耶戒仪轨、与此瑜伽菩萨戒本五种，而以梵网为最完...