苗族巴岱仪式音乐传承现状研究综述【摘要】苗族巴岱仪式音乐在变迁与发展中的传承主要分为两个方面：内部继承与外部传承。内部继承指苗族巴岱巫师师徒或者父子之间的传授与继承，具有口传心授、无具体记录与在场性等特点；外部传承指文化群体以外的研究者以对“他文化”的角度介入调查，对仪式音乐内部结构或外部形式进行挖掘、归纳、分析，具有多角度、流传性与实录性等特点。从各时间区间的研究成果来看，苗族巴岱仪式音乐的研究成果总体来说非常少，传承苗族巴岱仪式音乐，不仅仅是传承其本身，其源流与演变、作为载体的仪式程式、其中蕴含的文化内涵等等都需要专家与学者们进一步挖掘与研究。总的来说，苗族巴岱仪式音乐的传承现状较为堪忧。内部继承开始流失，外部传承仍需加强，文化保护与传承的道路仍然需要坚定不移的继续下去。【关键词】巴岱仪式；仪式音乐；传承现状；研究综述中图分类号：J607文献标志码：A文章编号：1007-0125（2016）09-0042-02苗族巴岱仪式音乐是苗族最重要的宗教仪式音乐，集巫、傩、道文化为一体，有“巴岱雄”和“巴岱扎”两种苗汉分径，是一种综合性的民间音乐文化。苗族巴岱仪式音乐在变迁与发展中的传承主要分为两个方面：内部继承与外部传承。内部继承指苗族巴岱巫师师徒或者家族内部的传授与继承，具有口传心授、无具体记录与在场性等特点；外部传承指文化群体以外的研究者以对“他文化”的角度介入调查，对仪式音乐内部结构或外部形式进行挖掘、归纳、分析，具有多角度、流传性与实录性等特点。笔者将通过“他者”与“他文化”的视角，以时间点为界限，从近年来的外部传承研究成果进行综述研究，通过剖析各阶段成果来反观巴岱仪式音乐外部传承的研究现状。一、前期的研究传承状况苗族巴岱仪式音乐理论研究的发展始于二十世纪八十年代，几十年间一直未有长足的进展。从学术平台搜索的结果来看，二十一世纪初期是苗族巴岱仪式音乐研究的分水岭，在此之后，苗族巴岱仪式得到了更多专家学者的关注，关于仪式音乐的研究才逐渐跟进。二十世纪末与二十一世纪初期关于苗族巴岱的研究成果少之又少，只有寥寥数篇，深居大山深处的巫师巴岱也鲜与外界有接触。（一）二十世纪末二十世纪末的研究成果可以说是巴岱仪式音乐外部传承研究的开端，虽然时间区域很大，但受到经济、交通等因素的制约，未得到广泛的关注。早期的研究成果虽然寥寥无几，却是弥足珍贵的。二十世纪里唯一一篇关于苗族巴岱的论文是石家齐发表在《中南民族学院学报》（哲学社会科学版）1988年第6期的《苗族“巴岱”初探》，全文观点与语言十分朴实，从苗族巴岱基本状况及其特点、祭祀内涵和“神药两解”原则、同现存宗教的同异、对发展民族文化艺术的作用四个方面初步探究与分析了苗族巴岱文化。作者认为“‘巴岱’是苗族社会中的智者、史者和学者，在苗族社会发展中，起着继往开来的苗族文化人的作用，在继承和发展、宣扬和传播苗族古老传统文化有其一定的功绩。”①从全文来看，作者在二十世纪八十年代里已开始运用人类学田野调查的方法对民族音乐进行初步的田野考证，获得了许多珍贵的资料，为苗族巴岱仪式的外部传承奠定了基础。但是，此文仅仅对苗族巴岱仪式作法形式进行了探究，未有涉及仪式音乐的部分。因此苗族巴岱仪式音乐只是在族民内部通过师徒或者家族来继承，对苗族巴岱仪式音乐有透彻了解的也局限于当地的巫师巴岱。（二）二十一世纪初二十一世纪前十年是巴岱仪式音乐研究的发展准备时期。随着音乐人类学在中国的发展，专家与学者们逐渐将目光投入音乐文化的研究，音乐类的文章越来越多，音乐文化开始列入重点保护的国家非物质文化遗产行列。但遗憾的是，苗族巴岱仪式音乐仍未得到研究与关注。前十年间主要有两篇研究苗族巴岱仪式的文章。第一篇是郑英杰、覃元发表在《中南民族大学学报》（人文社会科学版）2008年第28卷第6期的《苗族巫文化的原型与巫性略论》，作者“从原始宗教作为文化原型的角度，考量了苗族巫文化的原型――苗族原始宗教及其核心要素鬼神崇拜，考量了苗族巫文化的巫性特质，并分析其成因，期冀对原始宗教及其与中国传统文化的关系作一鲜活的范例说...