非常难缠的金庸爱情之段誉形象学号：072004111039班级：中文（1）班姓名：余杉杉摘要：《天龙八部》中段誉内在的思想性格特质受到儒、禅、道三家学说的影响，段誉在生命实践中把它们统一起来，变成似圣非圣、有点傻子气的“无为”青年。并且深刻的得分析了段誉独特的生活方式、思想表现、武侠行为及执着奉献的爱情观，作者从道家学说的角度，对段誉从“无为”的思想及行为、平淡的生活、一厢情愿的爱情，到武功高强的大理皇帝、终成眷属的幸福家庭的发展变化过程。关键词：天龙八部、段誉、爱情、波折、情为何物《天龙八部》是金庸哲学、内涵、人性、情节等的巅峰之作，亦是对“人”、“谐”、“侠”的统一性的巨著。《天龙八部》中段誉内在的思想性格特质受到儒、禅、道三家学说的影响，段誉在生命实践中把它们统一起来，变成似圣非圣、有点傻子气的“无为”青年。并且深刻的得分析了段誉独特的生活方式、思想表现、武侠行为及执着奉献的爱情观，作者从道家学说的角度，对段誉从“无为”的思想及行为、平淡的生活、一厢情愿的爱情，到武功高强的大理皇帝、终成眷属的幸福家庭的发展变化过程。为了塑造出段誉虽然书生气十足但又非迂腐之徒的形象，金庸在文中着意为他安排了一些关于孟子仁政的话语对其奇特性格加以强刻画。台湾女作家三毛曾对金庸说：“你写的包含了人类最大的、古往今来最不能解决的、使人类可以上天堂、也可以下地狱的一个字，也就是一个‘情’字。”《天龙八部》给我们展现的，就是一个情感悲剧的世界。在金庸所编织的这张情网中，网中人大都经历过悲惨哀伤的情路，似乎在冥冥之中，都无法逃避命运的安排。小说中的段氏，是大理的帝王之裔，人常说：一方水土养一方人。江南水土养成了多情的女子，大理的沃土似乎也养成了一些痴情的男儿。段正淳和段誉这父子，可以说都是情中之圣者，因为他们都满怀着真情，为情而生也能为情而死，一个‘情’字似乎就可以囊括其一生“问世间，情为何物，直教人生死相许？”看到元好问的这首词，难免让人想起金庸笔下李莫愁所唱出来的缠绵悱恻、愁思难解、哀怨莫明的歌声。古往今来，宇宙苍茫，在人生舞台上，有多少男女，世世代代扮演着悲欢离合的角色。不管是低微的市井小民，还是名门之后、英雄豪杰，能够看透儿女私情的，可以说少之又少，即使想清楚“情为何物”，也是难上加难。正是由于这让人猜不透的爱情，搅得尘世间沸沸扬扬。到头来，不知掩盖了多少风流。金庸的武侠作品《天龙八部》中，段誉单恋王语嫣，王语嫣单恋慕容复。最后段、王二人在枯井里才得以两情相悦，内心充满了幸福。又经过“亲兄妹”的玩笑之后，两人才终成眷属。要想真正得到爱情，经历的道路是多么坎坷啊。一、段誉一个痴情王子段誉的生性豁达，胸襟宽广，但是很遗憾的是他继承了他的养父的处处留情。而在他出道之初，他还是一个不明事理的富家公子，后因机缘巧合认识了钟灵“瓜子一起吃，刀剑一块挡”。段誉的痴，也许是天性，是本能。不仅对如花的佳人痴，对真正的花也痴在大理无量山的石洞中，段誉有幸见到了李秋水的玉像，他看到如此沉鱼落雁的容貌后，竟不忍多看，害怕会亵渎了神仙姐姐。随后，竟听话地按指示，对着玉像磕首一千。书中是这样说的：“走到玉像前面，痴痴的呆看，瞧着她那有若冰雪的肌肤，说什么也不敢伸出一根小指头去轻轻抚摸一下，心中着魔，鼻端竟似隐隐闻到兰麝般馥郁馨香，由爱生敬，由敬成痴。”【1】而又因为机缘巧合认识了木婉清，又因为种种原因有和木婉清走到一起，而就在《天龙八部》第七章就看出来他和木婉清的恋情。情网既陷，柔丝愈缠愈紧，她在无量山高峰上苦侯七天七夜，于那望穿秋水之际，已然情根深种，再也无法自拔了。【2】在这段中体现了木婉清在等待着段誉去救她，她以为等候能够产生奇迹。虽然等候的对象也许最终并未出现，但等候本身却足以使等候的主体超越到一个神奇的境界。原文中的“她”是段誉的情人之一。她的母亲因为恨透了男人，便令女人终日戴上面罩，并发下毒誓：若有第一个男人看到自己的本来面目，不是杀他，便是嫁他。木婉清巧遇段誉这个不会武功却一腔侠气的书呆子，在被仇敌追杀的途中患难...