神秀-本词条主要介绍神秀法师生平、典故、思想成就及圆寂后门派发展。简介。神秀法师。是中国禅宗北派的开创者。神秀陈留尉氏人。早年博览经史。唐武德八年在洛阳天宫寺受具足戒。五十岁时。至蕲州黄梅县双峰东山寺参谒五祖弘忍。从事打柴汲水等劳役以求法。如此六年。深为弘忍法师所器重。轶事典故。弘忍法师有一天令门弟子各作一偈呈解所悟。来决定付以衣法的人。神秀法师作了一偈说∶「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。」弘忍看见此偈。只说依此修行也有大利益。但不许可他见自本性。终于把衣法另外付给惠能法师。弘忍法师圆寂後。他去江陵当阳山玉泉寺。住在寺东七里的山上。大开禅法。二十馀年中。四面八方从他就学的徒众很多。武后则天听到他的盛名。于久视元年遣使迎请。当时神秀法师已年过九十。第二年他到了东京洛阳。住于内道场。受到特殊的礼遇。武后时时向他问道。并命于当阳置度门寺。于尉氏置报恩寺。表彰他的道德。到中宗即位。更受礼重。神秀住东京六年。于神龙二年在天宫寺示寂。谥大通禅师。他这时候已经有一百多岁了。但他自己向来不说年龄。所以人们不知其详。「楞伽师资记」的作者净觉说神秀并没有什么著作。但秀门共传他所作的「大乘五方便」。晚近在敦煌石窟发现它的写本；又有「观心论」一卷。亦于敦煌发现残本。他的嗣法弟子有十九人。其中嵩山普寂。西京义福。又继续领众。受宫廷与佛徒的崇敬。不下于神秀。普寂的弟子道璇还把北宗禅传到日本。思想。神秀法师的根本思想。从他所作示众偈说。「一切佛法。自心本有；将心外求。舍父逃走」。可见一斑。他纯是继承道信以来的东山法门。以「心体清净。体与佛同」立说的。神秀因此主张「坐禅习定」。以「住心看净」。为一种观行方便。「坛经」记载惠能问神秀的弟子志诚。神秀如何示众。志诚说∶「常指诲大众∶住心观净。常坐不卧。」他的门人张说也说。他的「开法大略。则忘念以息想。极力以摄心。其入也品均凡圣；其到也行无先後。趣定之前。万缘皆闭；发慧之後。一切皆如」。这都是说明神秀的禅风。後来他的弟子普寂。降魔藏更发展为「凝心入定。住心看净。起心外照。摄心内证」之说。神秀法师继承了道信。弘忍以心为宗的禅法。故「特奉『楞伽』。递为心要」。楞伽宗也立为第七祖。但此宗从道信以来。即并重「般若」。而提倡一行三昧。神秀更扩大其方便。涉及多种经论。其门下相传有五方便门。即是∶一。总彰佛体门。亦称离念门。依「起信论」说心体离念；二。开智慧门。亦称不动门。依「法华经」说开示悟入佛之知见；三。显不思议解脱门。依「维摩经」说无思无想为解脱；四。明诸法正性门。依「思益经」说心不起离自性为正性；五。见不异门。依「华严经」说见诸法无异。自然无碍解脱。由这五门依经论而又沟通其义。故後人称为方便经。神秀法师寂後。普寂。义福两大弟子在帝王的支持之下。继续阐扬他的宗风。盛极一时。有「两京之间皆宗神秀」之概。普寂并以神秀为达摩一宗的正统法嗣。立为第六祖。而自称为第七祖。其惠能法师一系。在惠能法师寂後菏泽神会出而论定是非。指出达摩宗的正统法嗣不是神秀而是惠能。并以神秀之禅由方便入为渐门。不知惠能之顿悟。于是有南顿北渐之分。南顿适应当时佛徒舍繁趋简之要求。日见其盛。神秀的门庭遂日见寂寞。传了几代。法脉就断绝了。。简介神秀法师，是中国禅宗北派的开创者。陈留尉氏人，早年博览经史，唐武德八年在洛阳天宫寺受具足戒。五十岁时，至蕲州黄梅县双峰东山寺参谒五祖弘忍，从事打柴汲水等劳役以求法。如此六年，深为弘忍法师所器重。轶事典故弘忍法师有一天令门弟子各作一偈呈解所悟，来决定付以衣法的人。神秀法师作了一偈说∶「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」弘忍看见此偈，只说依此修行也有大利益，但不许可他见自本性，终于把衣法另外付给惠能法师。弘忍法师圆寂後，他去江陵当阳山玉泉寺，住在寺东七里的山上，大开禅法，二十馀年中，四面八方从他就学的徒众很多。武后则天听到他的盛名，于久视元年遣使迎请，当时