禅宗文论008大乘开心显性顿悟真宗论沙门大照集释居士慧光夫大道融心显实一理。前后贤圣唯趣此门。悟者三界唯心。不悟随眠□□□乘宗定对相显。真了悟者知诸法寂然因缘立事假合成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲摄妄归真染净平等者。要须注意观心。本觉自现。意观有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禅定。久习不已。自然事是皆毕。若观处有事渐渐向真。纵放身心虚豁其坏。起作恒寂不像而照。任运三昧温道育德。资成法。身返悟心源无妨无碍。体若虚空名无边三昧。心无出入名无寂三昧。于一切有处净无求名不思议三昧。三昧不昧不从缘起名法性三昧。一切学者但求其解不求自证。若欲修习大乘者。不解安心定知悟失。时有居士。俗性李名惠光。是雍州长安人也。法名大照。不顾荣利。志求菩提。前事安阇梨。后事会和尚。皆已亲承口决蜜授教旨。至于精义妙理达本穷源。出有入无圆融自在。居士乃禅思余暇叹此群迷。遂显事理幽门。咨呈妙义开斯法要。可谓涉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶将未悟者愿令得悟。未安者愿令得安。未解脱者愿令解脱。居士问曰。佛法幽玄凡人不恻。文字浩汗意义难知。请问禅师法要暂辞方便。直往直言不弃俗流。幸无秘密。大照禅师答。善哉善哉观汝所问。菩萨根基似欲纯熟。吾长身四十有五。入道已来二十有余。未曾有人问斯意义。汝有何事复决何疑。直问直说不假烦言。问曰。夫欲入道者当修何法看何法证何法求何法悟何法得何法而趣菩提。答曰。一法不看亦无有求。一法不证亦无有后。一法不悟亦无道可修。即是菩提。问曰。弟子无始世来流浪生死。与理相违。乍闻顿说冥漠不知。神识昏昏莫知所在。由若醉人未能星悟。伏愿下接群迷赐垂少问。方便会真。问曰。云何真性。答曰。不起心常无相清净。问曰。云何自性。答曰。见闻觉知四大及一切法等各有自性。问曰。自性从何而生。答曰。从妄心生。又问曰。云何离自性。答曰。心不起即离。问曰。云何是道。云何是理。云何是心。答曰。心是道。心是理。则是心心外无理。理外无心。心能平等名之为理。理照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理者不见生死。凡圣无异。境智无二。理事俱融。染净一如。如理真照。无非是道。自他俱离。一切行一时行。亦无前后亦无中间。缚解自在。称之道。问曰。云何顺正理人。答曰。心不起常无相顺。问曰。云何顺道。答曰。直心不著一切即顺。问曰。云何是妄。答曰。不识自心是妄。问曰。云何是颠倒。答曰。若起种种境界是颠倒。问曰。何者是自心。何者是妄心。答曰。若行分别是妄心。不分别是自心。问曰。分别心及不分别心从何而生。答。分别心从颠倒生。不分别心从正智生。问曰。分别心及与不别心俱从何生。答曰。无我生处。问曰。既生处云何称有颠倒称有正智。答。若不识自心即行种种颠倒。若识自心即是正智。问曰。今言识与不识俱从何而生。答。若识从悟生。若不识从妄想生。问曰。一切众生总在妄想。为复亦在正智。答曰。一切众生无在正智。实无妄想。问曰。我今现在妄相云何称有正智。答曰。汝本来实无妄想。今称妄想。即如人食莨荡子于空中觅针。如此虚空实无有针。问曰。本来既无妄。今一切行人断何物而求道乎。答曰。不断一物亦无道可求。问曰。既无道可求。无物可断。云何世尊经文说断妄想。答曰。世尊实不遣断妄想。若断妄想者即不离妄想一切众生妄有所得妄有所断妄见有妄想法。世尊随众生意说假立妄想法。世尊实不说一字妄想法。譬如艮凿对病说药。若无有病即不说药。问曰。既是世尊不说妄想法。其妄想何谁造作。答曰。众生自造作。正智即无。问曰。云何不造正智。偏造作妄想。答曰。不识正智即有妄想。若识妄想。问曰。既有正智。即合有妄想。云何说称无妄想。答曰。众生实无妄想。亦无正智。二俱不可得。问曰。既二俱不可得。即合无有凡夫亦无圣人。答曰。亦有凡亦有圣。汝自不识。问曰。何者是凡何者是圣。答曰。汝若分别即是凡夫。若也不分别即是圣。问曰。分别是凡。不分别是圣。如小婴儿长头不分别。可是圣人乎。答曰。作此见解大是愚夫。准如婴儿幼稚不识好恶。由如痴人不识尊卑。岂得是不分别会。须于真如理中常行分别心得无分别智。问曰。作勿生即是不分别智。答曰。汝且看处...