人之心重在悟人之心重在悟：未知摘要：“人心自悟”以及其中所蕴涵的思想观念，几千年来深深地渗透在中国人的生活习俗、情感状态、价值观念，以及思维模式和行为方式之中，深刻地影响着中国人生活、处世的原则与态度，从而形成了中国人共有的一种心理状态和性格特征，或者说一种集体无意识―中国人特定的“人心自悟”的文化心理。关键词：人心；自悟；救赎：B08文献标识码：A：1009-0118（2012）-01-00-02“人心自悟”在中国儒道佛三家之学说中，其内涵并非单一。各家之“悟”，既有其共通之处，亦有相异之处。为了更清晰地认识“人心自悟”的确切涵义以下分别进行阐释。一、人心与自悟释义在中国人的话语体系中，“人心”的含义是非常宽泛的。第一种是指人的心地，也是人心最重要的内涵。最早提到“人心”的是孟子，他说：“我亦欲正人心、息邪说、距?v行、放淫辞，以承三圣者。”（朱熹集注：三圣，禹、周公、孔子也。）此外，还特指善良的心地，也就是良心。如农村的婆姨常骂道：“这个没有人心的家伙”，等于说：“这个没良心的东西”。最后还有一个意思也常用，即指人们的意愿、感情，即人的偏好。一如：“人心有所去取，去取谓之好恶。”（《颜氏家训?音辞》）又如：“这么看起来，人心天意，他们两个竟是天配的了。”（《红楼梦》：第九十回）悟，这里有两个意思，第一指觉醒、觉悟。《尚书?顾命》有载:“今天降疾殆，弗与弗悟。”第二指理解、领会。汉时班彪在其《王命论》中说:“悟戍卒之言，断怀土之情。”由此可见，自悟的意思是自己觉醒、自己觉悟、自己领会、自己理解。悟一词看似源于佛家，就其本质来看，悟与佛学中讲的“悟道”、“悟佛”虽有异曲同工之意，但其所要领会和理解的主旨却大为不同。佛家讲悟乃意为得惮佛真理，清修以得渡化。佛学讲的悟是一种方法，而儒学的悟更多的是一种心理的状态。儒家讲悟，则是要明经之大意，得书之要理，以出仕为用。《中庸》言：“君子无入而不自得焉。”就是说自己首先要悟才能自得，不悟则无法得道之真言，也就没有办法应用于实际。悟是省之后内心世界的调理过程，是对内省的一种梳理和完善，从而达到完美的人格和理想信念。二、儒道佛视域中的“人心自悟”“人心”这个东西，既能赢得口碑，又能安身立命，也能追求不朽。它在我们的社会生活和个人生活中如此重要，为什么还有人做不好呢？一个最根本的原因是每个人的悟性不一样，每个人提高悟性的程度不一样。为了解决这个重大和重要的问题，中国的诸子百家都在如何提高悟性，特别是让人们自己提高自己的悟性问题上有所论述，其中最经典的就是儒、道、佛三家在“人心自悟”上的论述。（一）儒家眼里的“人心自悟”如果说“仁”是儒家思想的核心及追求的目标，那么“悟”便是达到这一核心目标的根本方法。儒家教育的理想目标是培养既能“修己”又能“安人”的君子。诚如《礼记?大学》开篇所提出的那样：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在对君子的素质要求中，又以“修己”为重。而修己的方式又与中国人的思维方式有关，中国人没有形成像亚里士多德形式逻辑那样的理性模式，而是形成了中国式的悟性：思维主体对客体对象或主体自身的本性与内蕴的直觉洞察和领悟。尽管在像《论语》和《礼记》这样的经典中通篇找不到一个“悟”字，但在儒家文化中，强调人的主观能动性的积极参与，由“他律”逐渐上升为“自律”的“悟”却俯拾皆是。也就是说，人只有有“悟性”，并且会“悟”，才能领会圣人的教导，达到至善至真至美的境界。老夫子特别喜欢有悟性的学生，他对高徒曾参说：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语?里仁》）在孔子对弟子说我的道是一以贯之的，曾参能迅速作出反应，以“忠恕”二字概括之，这是何等的悟性！（二）道家眼里的“人心自悟”道家的悟与儒家的悟有所不同，儒家讲究的是外悟，强调从外界的经验中，尤其是前人已有的经验中，去领悟事物的本质联系和发展趋势；道家讲究的是内悟，强调从内心的感悟中，去领悟事物的本质联系和发展趋势。道家文化的根本和核心是“道...