水晶头骨之谜-著名小说家东晋著名小说家王嘉与《拾遗记》魏晋南北朝时期，是我国历史上社会动荡、政治黑暗、宗教迷信思想弥漫的时期，在这一特殊的社会历史背景下，传统儒学意识形态控制力受到冲击，原属“子不语”范畴的神怪传说和街谈巷语开始出现在文人墨客的笔端，志怪小说由此产生并逐渐繁荣。在众多的志怪小说作者中，陇右人王嘉就是最著名的志怪小说作家之一。王嘉，字子年，陇西安阳人。生活的年代与前秦主苻坚、后秦主姚苌同时，生年不详，卒年据鲁迅《中国小说史略》考证约在公元390年。据史书记载，王嘉是一个方士，形貌丑陋，举止滑稽，而且性格诙谐，谈吐幽默，由于身怀异术，能预知未来，在秦陇一带非常有名，被人当作神仙看待，前来向他卜问吉凶、学习方术的人络绎不绝，就连《晋书》本传里也说他“不食五谷”。起先，王嘉隐居在东阳谷，凿崖穴居，有弟子数百人。后来，为避战乱，他丢下徒弟独自结庐隐居于终南山，弟子们寻迹而来，他又迁隐于倒兽山。这时已是前秦统治时期，苻坚多次派人请他出山做官，他都不答应。苻坚南征之前，曾派使者去向王嘉卜问吉凶，他说了一句“金刚火强”，然后骑上使者的马，向东走了百十来步，打马返回，一路脱掉衣服，丢落鞋帽，预演了一幕淝水之战前秦战败的情形，只是当时并没有人懂得他的意思。由于苻坚的一再催请，公元384年冬王嘉才勉强进入长安，与当时的名士释道安一起居于宫中外殿，以应问询。前秦灭亡后，姚苌入长安，亦“礼嘉如苻坚故事，逼以自随，每事咨之”。后来姚苌与苻登相持不下，问王嘉自己能否杀掉苻登夺得天下，王嘉回答说：“略得之”。姚苌听了十分生气：“得当云得，何略之有？”便杀了王嘉。后来的事实是姚苌死后，其子姚兴才杀掉了苻登。对于王嘉的死，史书的记载十分神秘，说王嘉被杀的当天有人在陇右见到他，身边还带着同时被杀的两个徒弟。姚苌得知此信，派人挖开他的坟墓，里面果然没有尸体，只有一根竹杖。王嘉生平行为中神秘怪异的东西，一来是他本人为使自己的术数方伎得到他人认可信服而故弄的玄虚，二来是信徒们的夸大渲染，加上市井人云亦云的传说，就显得神乎其神了。到《晋书》编著时已是神龙见首不见尾，很多事情真假难辨，即便使在严肃的史书中，王嘉的生平同样显得扑朔迷离，神秘莫测。据《晋书·王嘉传》记载，王嘉一生有两部著作，“其所造《牵三歌谶》，事过皆验，累世犹传之。又有《拾遗录》十卷，其记事多诡怪，今行于世。”从王嘉的生平和身份来看，《牵三歌谶》应是他的专业著作，是一些可以吟咏歌唱的、有韵的谶语预言，今已佚失不存。《拾遗录》即《拾遗记》，原有十九卷二百二十篇，由于战乱多有亡败，南北朝梁代的萧绮搜集残遗一百余篇，合为一书，共十卷，前九卷记述上古伏羲、神农以来直至后赵遗闻轶事，后一卷记述昆仑、方丈等仙山灵境的神话传说。作为十六国时期唯一传世的志怪小说，《拾遗记》以其特殊的体例、丰富的内容、独特的艺术在中国文学发展史上占有十分重要的地位。从内容和思想倾向来看，《拾遗记》载物与志怪兼具，大量记述了神话传说、远国异人、仙界名山、帝王贵族和名士生活轶事，反映出作者集道、儒、佛于一身的思想倾向及其对安逸逍遥的神仙生活的向往。同时也有一些暴露社会黑暗、鞭笞统治阶级之骄奢淫逸，表现劳动人民群众思想感情的篇目。如《怨碑》，写的是秦始皇在骊山修墓的劳民伤财、穷奢极欲以至活埋大批匠人的罪行；《洞庭山》写的是屈原遭受迫害的故事，表现了人民群众对爱国正义之士的怀念；《翔凤》写的是才貌双全的女子翔凤为贵族主人始乱终弃的不幸遭遇，表现了对女性容貌、才德的赞美欣赏和对妇女命运的同情怜悯。从艺术特色而言，《拾遗记》以记述神仙事迹和仙境异物等超现实的故事为主，故事、环境、人物多凭想象虚构而来，即便是有一些历史依据的人和事，也加进了很多作者想象夸饰的成分，因而它最主要的艺术特色就体现在想象的丰富奇特和浓郁的浪漫气息上。同时，《拾遗记》文笔绮丽、辞彩华艳，比之与同时代的另一部志怪小说名作《搜神记》，虽然在故事的完整性上稍逊一筹，但文辞更华丽，想象更大胆，构思更奇特，铺陈更恣肆，更趋于...